【正文】 又可以推動人口的增長。但沒有被朝廷通過。原因是“非悅民之道”。到了文帝時，鐘繇再次提及，但還未議審便遇到戰(zhàn)事，于是只好作罷。曹睿即位，鐘繇第三次上書，闡述恢復(fù)肉刑之必要，但最終被以司徒王朗為代表的反對者推翻，明帝曹睿也以吳蜀未平為由而擱置一旁，不復(fù)處理。肉刑是一種殘酷的刑法，曹魏以前已不復(fù)使用，鐘繇因要推動人口數(shù)量的增加而主張恢復(fù)肉刑，但畢竟它已失去了存在的歷史土壤，最終沒有得以實施。鐘繇晚年經(jīng)常數(shù)日不朝，有人問他為什么，他說：“常有好婦來，美麗非凡。”人們告訴他，這是個妖怪，你要把她殺了。后來，這個婦人又來找鐘繇，不敢向前，站在門外。鐘繇問她為什么不進(jìn)來，婦人說：“您想殺死我?！辩婔碚f：“沒有的事”，說完殷勤邀請，于是婦人便進(jìn)到他的屋中。鐘繇想把她殺了，但是感到殺死她十分遺憾，而且又下不了手。但最終仍砍傷了她的大腿，婦人立即跑了出來，用衣中棉絮擦血，血流滿路。第二天鐘繇讓人去沿著血跡尋找，結(jié)果找到一座大墳?zāi)怪校字杏幸粋€漂亮的婦人，外表容貌身體如活人一樣，穿著白綢衣衫，坎肩上繡有花紋，左大腿受了傷，婦人用坎肩中之棉絮擦腿上的鮮血。這個故事當(dāng)然純粹是“小說家言”。鐘繇死于魏明帝曹睿太和四年（230年），死時明帝穿孝衣憑吊，并謚之為成候，下詔贊其“功高德茂?！辩婔聿坏谡紊?，軍事上取得重要成就，而且，更重要的是其書法成就經(jīng)常被人稱頌，在中國書法史上占有相當(dāng)重要的地位。據(jù)唐代張彥遠(yuǎn)《法書要錄筆法傳授人名》說：蔡邕受于神人，而傳與崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之?？梢?，鐘繇是蔡邕書法的第二代傳人。其實，鐘繇的書法藝術(shù)之所以取得巨大藝術(shù)成就，并不限于一家之學(xué)。宋代陳思《書苑菁華秦漢魏四朝用筆法》就記述了鐘繇的書法成功經(jīng)過，說他少年時就跟隨一個叫劉勝的人學(xué)習(xí)過三年書法，后來又學(xué)習(xí)曹喜、劉德升等人的書法。因此，鐘繇與任何有成就的學(xué)者一樣，都是集前人之大成，刻苦用功，努力學(xué)習(xí)的結(jié)果。鐘繇在學(xué)習(xí)書法藝術(shù)時極為用功，有時甚至達(dá)到入迷的程度。據(jù)西晉虞喜《志林》一書載，鐘繇曾發(fā)現(xiàn)韋誕座位上有蔡邕的練筆秘訣，便求韋誕借閱給他，但因書太珍貴，韋誕沒有給他，雖經(jīng)苦求，韋誕仍然是不答應(yīng)借給他。于是鐘繇忽然情急失態(tài)，捶胸頓足，以拳自擊胸口，傷痕累累，這樣大鬧三日，終于昏蹶而奄奄一息，曹操馬上命人急救，鐘繇才太難不死，漸漸復(fù)蘇。盡管如此，韋誕仍鐵心一塊，不理不睬，鐘繇無奈，時常為此事而傷透腦筋。直到韋誕死后，鐘繇才派人掘其墓而得其書，從此書法進(jìn)步迅猛。這件事也是小說家們的虛構(gòu)，韋誕比鐘繇還晚死二十余年，鐘繇怎么能去盜韋誕的摹呢?而且，鐘繇身為皇朝重臣，怎肯如此失禮？不過我們從中可以看到鐘繇為書法的提高確實作了不懈的努力。另據(jù)《書苑菁華》記載，鐘繇臨死時把兒子鐘會叫到身邊，交給他一部書法秘術(shù)，而且把自己刻苦用功的故事告訴鐘會。他說，自己一生有三十余年時間集中精力學(xué)習(xí)書法，主要從蔡邕的書法技巧中掌握了寫字要領(lǐng)。在學(xué)習(xí)過程中，不分白天黑夜，不論場合地點(diǎn)，有空就寫，有機(jī)會就練。與人坐在一起談天，就在周圍地上練習(xí)。晚上休息，就以被子作紙張，結(jié)果時間長了被子劃了個大窟窿。見到花草樹木，蟲魚鳥獸等自然景物，就會與筆法聯(lián)系起來，有時去廁所中，竟忘記了回來。這說明了鐘繇的書法藝術(shù)確實是自己勤學(xué)苦練的結(jié)果。在苦練的同時，鐘繇還十分注意向同時代人學(xué)習(xí)，如經(jīng)常與曹操、邯鄲淳、韋誕、孫子荊、關(guān)枇杷等人討論用筆方法問題。鐘繇不但自我要求嚴(yán)格，對于弟子門生也同樣以嚴(yán)要求。據(jù)說鐘繇的弟子宋翼學(xué)書認(rèn)真，但成效不大，鐘繇當(dāng)面怒斥，結(jié)果宋翼三年不敢面見老師。最后宋翼終于學(xué)有所成，名振一時。對于兒子鐘會，鐘繇也常?？嗫谄判?，百般勸誡，鐘會最后也取得了巨大成就，鐘繇、鐘會父子被人們稱為“大小鐘”。鐘繇的書體主要是楷書、隸書和行書，南朝劉宋時人羊欣《采古未能書人名》說：“鐘有三體，一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書教小學(xué)者也；三曰行押書，相聞?wù)咭?。”所謂“銘石書”，即指正楷，“章程書”即隸書（八分書），“行押書”指行書。鐘繇書法真跡到東晉時已亡佚，人們今天所見到的要么為臨摹本，要么系偽書。一般地認(rèn)為有“五表”、“六帖”、“三碑”?！拔灞怼敝浮缎颈怼?、《薦季直表》、《賀捷表》（又叫《戎路表》）、《調(diào)元表》、《力命表》。這是現(xiàn)存鐘繇書法藝術(shù)性最高的作品，但都不是鐘繇的真跡。褚遂良《晉右軍王羲之書目》說，《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。因王羲之亦為書法大家，所以他臨摹鐘繇的真跡非常成功，從中可以看到鐘繇書法的情況?！缎颈怼氛孥E據(jù)王羲之曾孫王僧虔《書錄》說：太傅《宣示》墨跡，為丞相始興（王導(dǎo)）寶愛，喪亂狼狽，猶以此表置衣帶。過江后，在右軍處，右軍借王修，修死，其母以其子平生所愛納諸棺中，遂不傳。所傳者乃右軍臨本?！墩{(diào)元》、《力命》、《賀捷》三表，也是后人臨本，但成就亦較高?！端]季直表》可信性最強(qiáng)，在唐宋時期由宮中收藏，周圍印有唐太宗李世民“貞觀”玉璽，宋徽宗趙佶“宣和”、宋高宗趙構(gòu)“紹興”，以及清乾隆“乾隆真賞”等御印，說明它曾經(jīng)由以上各帝御覽。后幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，毀于民國十三年（1924年），今僅存其影印件?！端]季直表》藝術(shù)成就很高，元代陸行直贊美此表“高古純樸，超妙入神，無晉、唐插花美女之態(tài)”，為“無上太古法書，天下第一妙跡”。“六帖”指《墓田丙臺》（簡稱《丙舍帖》）、《昨疏還示帖》（簡稱《還示帖》）、《白騎帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《長風(fēng)帖》（其后半部分又名《安厝帖》）?！傲比繛榕R本，《丙舍帖》、《還示帖》，成就較高，也較接近鐘體，是上乘之作。至于《白騎帖》等四種則經(jīng)多人輾轉(zhuǎn)臨摹，巳遠(yuǎn)離鐘體?！叭笔恰稘h乙瑛置百石率史碑》（簡稱《乙瑛碑》）、《魏上尊號碑》、《受禪碑》，這些全為刻本，是否鐘繇所作已無從考證?！兑溢酚兴稳藦堉晒缡逃浽疲骸昂鬂h鐘太尉書”，但此碑立于東漢永興元年（153年），此時鐘繇只有3歲，顯然是誤傳。鐘繇的書法古樸、典雅，字體大小相間，整體布局嚴(yán)謹(jǐn)、縝密，歷代評論成就極高。梁武帝撰寫了《觀鐘繇書法十二意》，稱贊鐘繇書法“巧趣精細(xì)，殆同機(jī)神”。庚肩吾將鐘繇的書法列為“上品之上”，說“鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”。張懷瓘更將鐘書列為“神品”。此外，明岑宗旦、清劉熙載等都給以極高評價。作為書法家，鐘繇對書法的看法也對后世產(chǎn)生了重大影響，其書論較零碎，散見于后世文集中。劉熙載《藝概書概》云：“鐘繇書法曰：‘筆跡者，界也，流美者，人也?！薄稌份既A秦漢魏四朝用筆法》也記載有鐘繇大致相同的話說：“用筆者天也，流美者地也，非凡庸所知?！币蕴斓亍⑻烊藖碚撌鰰ㄋ囆g(shù)，指書法藝術(shù)中存在的自然之氣，把對自然奧妙的領(lǐng)悟運(yùn)用于書法創(chuàng)作中，可以達(dá)到出神入化、賦造化之靈于筆端的境界。正因這種創(chuàng)造與太自然之鐘靈毓秀氣脈相通，故謂“非凡庸所知”。實際上，這種看法主要指書體的自然流麗，平淡真淳，多天工而少人為。以自然狀書勢，在書法藝術(shù)中追求自然美，是中國書法史上的重要美學(xué)范疇。衛(wèi)恒《四體書勢隸勢》載鐘繇語曰：“鳥跡之變，乃惟左隸，（益蜀）彼煩文，從此簡易。煥若星辰，郁勞云市”，此語見于《初學(xué)記》，內(nèi)容主要談隸書的演變及其筆法。張彥遠(yuǎn)《法書要錄》收有梁武帝蕭衍《觀鐘繇書法十二意》，所謂十二意指平、直、均、密、鋒、力、輕、決、補(bǔ)、損、巧、稱。主要也是指用筆方法、間架結(jié)構(gòu)等。鐘繇在中國書法史上影響很大，歷來都認(rèn)為他是中國書史之祖。他在書法史上首定楷書，對漢字的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。陶宗儀《書史會要》云：“鐘王變體，始有古隸、今隸之分，夫以古法為隸，今法為楷可也。”鐘繇之后，許多書法家竟相學(xué)習(xí)鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。后張昶、懷素、顏真卿、黃庭堅等在書體創(chuàng)作上都從各方面吸收了鐘體之長、鐘論之要?？傊?，鐘繇在中國書法史上占有相當(dāng)重要的地位，對于漢字書法的創(chuàng)立、發(fā)展、流變都有重要作用。其他書家鐘會，字士季，鐘繇少子。敏慧夙成，少有才氣。受其父影響，在書法上有獨(dú)到成就，梁武帝蕭衍稱其書“有十二意，意多奇妙”（《古今書人優(yōu)劣評》）。唐代張懷瓘《書斷》贊其“書有父風(fēng)，稍備筋骨，兼美行、草，尤工隸書。遂逸致飄然，有凌云之志。”梁鵠，字孟皇，安定烏氏（今甘肅平?jīng)鑫鞅保┤恕h靈帝時，官至選部尚書。書法上，學(xué)習(xí)師宜宮的書法藝術(shù)，以善八分著稱。后來依附劉表，不久歸于曹操。曹操非常喜歡其書法作品，認(rèn)為超過了其師。因此，每逢宮殿落成題字，均邀梁鵠書寫。曹操不但是個卓越的政治家、思想家、文學(xué)家，在書法上也有獨(dú)到成就。晉代陸云給陸機(jī)的信中說：“曹公藏石墨數(shù)十萬斤”，可見曹操亦喜歡書法，這一點(diǎn)也可以從他與鐘繇、梁鵠的關(guān)系中看出?，F(xiàn)在發(fā)現(xiàn)曹操的唯一墨跡為“袞雪”二字，這是建安二十年（215年），曹操西征張魯?shù)綕h中，經(jīng)過棧道咽喉石門（今陜西褒城）時，看到河中景象所書，字刻于河水礁石上。“袞雪”二字表現(xiàn)了河水洶涌澎湃的流勢，河水沖擊石塊水花四散濺出，水大石眾，猶如滾動之雪浪，故云“袞”（滾）雪”。此石現(xiàn)存陜西博物館，左端書有“魏王”二小字。韋誕，韋誕原官武都太守，以能書留補(bǔ)待中，與衛(wèi)覬、邯鄲淳等皆因善書而有名，魏室寶器銘題等皆韋誕所書。曾師邯鄲淳。邯鄲淳，善篆書，有名。衛(wèi)恒《四體書勢》古文序云：“自秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。漢武帝時，魯恭王壞孔子宅，得《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》，時人已不復(fù)知有古文，謂之科斗書，漢世秘藏，希得見之。魏初傳古文者，出于邯鄲淳”。邯鄲淳的書法成就很大，《魏略》言其“善《蒼》、《雅》、蟲、篆、許氏字指”?？上淠E早巳不傳。衛(wèi)覬，字伯儒，河?xùn)|安邑（今山西夏縣北）人。少以才學(xué)著名。建安中任曹操司空掾?qū)?，累遷至尚書。魏時任侍中，與王粲等同掌禮儀制度。古文、鳥篆、隸草，無所不善，成就較大。死后謚為敬侯。邯鄲淳傳古文后，衛(wèi)覬寫《尚書》，后來讓邯鄲淳看，邯鄲淳竟沒有辨別出來。到魏正始時，邯鄲淳的書法消失殆盡，但衛(wèi)覬仍致力于科斗文的書法創(chuàng)作。西晉太康元年（280年），汲縣百姓盜掘魏襄王墓，得到策書十余萬言，其中就有敬侯衛(wèi)覬之書。胡昭，字孔明，潁川（今河南禹州市）人。初避亂于冀州，袁紹征之，辭而不就，隱還鄉(xiāng)里。曹操為司空丞相，多次請之，胡昭無奈，只好應(yīng)命見曹操，但到了之后，自陳一介野生，無軍國之用，仍懇求歸去。曹操不得不無遺憾地說：“人各有志，出處異趣，勉卒雅尚，義不相屈?！焙驯憔佑陉憸喩街?，躬耕樂道，以經(jīng)籍自娛，頗有德行于世。胡昭在書法上亦取得了較大成就，當(dāng)時與邯郭淳、衛(wèi)覬、韋誕并有聲名。此外，在書法藝術(shù)上較有成就者如劉德升（善行書）、劉勝（鐘覬師）、孫子荊、關(guān)枇杷、師宜官（梁鵠師）、宋翼（鐘覬弟子）、崔璀（蔡邕弟子）以及蔡琰等，可惜事跡多巳無考。晉司馬防殘碑此碑出土?xí)r僅存上半段，中裂為二，殘高106厘米，殘寬98厘米，正面余文15行，共142字。碑額稱：“故漢司隸校尉京兆司馬君之碑頌?！北~雕蟠螭文，這種雕飾尚在由漢碑頭向隋唐碑首過度階段。就碑余文研究。為司馬懿之父司馬防殘碑，書體在隸楷之間，是由隸書轉(zhuǎn)向楷書的過度書體，書法峻逸，在陜西地區(qū)發(fā)現(xiàn)晉碑僅此一石，具有一定研究價值王羲之——樂毅論右軍的正書中，智永認(rèn)為樂毅論最佳，后人多半認(rèn)同。梁朝時就已有臨摹本，是今日所見最早的摹本；唐朝年間又有不錯的重摹本；快雪堂帖所刻的則流于妍媚無力了。宋代高紳曾獲古刻石，一般以為是此帖的祖石，刻法精絕，碑文自「?！棺种髿埲辈蝗?，世稱「止海本」，石亡之后翻刻就沒有令人驚嘆的作品了?，F(xiàn)今流傳下來的可分為兩類，一種是筆畫瘦而行狹者，如快雪堂帖，另一種是筆畫肥而行潤者，例如宋拓的清儀閣本，渾古遒勁，堪稱杰作。右軍的正書，遒古平寓秀麗，足為后世典范。其他如黃庭經(jīng)、東方畫贊、曹蛾磈等也都是小楷之杰作。王羲之出身于一個書法世家的門庭他的伯父王翼，王導(dǎo)；堂兄弟王恬，王洽等都是當(dāng)時的書法名手。王羲之（321—379年，或303—361年）字，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為書圣。王羲之七歲那年，拜女書法家衛(wèi)鑠為師學(xué)習(xí)書法。王羲之臨摹衛(wèi)書一直到十二歲，雖已不錯，但自己卻總是覺得不滿意。因常聽老師講歷代書法家勤學(xué)苦練的故事，使他對東漢「草圣」張芝的書法產(chǎn)生了欽羨之情，并決心以張芝的「臨池」故事來激勵自己。為了練好書法，他每到一個地方，總是跋山涉水四下鈐拓歷代碑刻，積累了大量的書法資料。他在書房內(nèi)，院子里，大門邊甚至廁所的外面，都擺著凳子，安放好筆，墨，紙，硯，每想到一個結(jié)構(gòu)好的字，就馬上寫到紙上。他在練字時，又凝眉苦思，以至廢寢忘食。他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢上領(lǐng)悟到書法執(zhí)筆，運(yùn)筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺對這群白鵝動了愛慕之情，便想把它買回家去。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。道士說：「倘若右軍大人想要，就請代我書寫一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！」王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是「王羲之書換白鵝」的故事。二十歲時，有個太尉郗鑒派人到王導(dǎo)家去選女婿。當(dāng)時，人們講究門第等級，門當(dāng)戶對。王導(dǎo)的兒子和侄兒聽說太尉家將要來提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒聽到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。來人回去后，把看到的情況稟報給郗太尉。當(dāng)他知道東榻上還靠著一個不動聲色的王羲之時，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿??！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。這故事便成了「東床」和「令坦」兩個典故。在他身上出現(xiàn)的成語還不只這些，據(jù)說有一次，他把字寫在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發(fā)現(xiàn)他的筆跡印到木板里面有三分之深。這就是成語「入木三分」的由來。王羲之一生最好的書法，首推【蘭亭集序】。那是他中年時候的作品。東晉有一個風(fēng)俗，在每年陰歷得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做[修褉]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修褉。大家一面喝酒，一面作詩。作完了詩，大家把詩蒐集起來，合成一本【蘭亭集序】，公推王羲之作一篇序文。這時王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來。這篇序文，就是后來名震千古的【蘭亭集序】。此帖為草稿，28行，