【正文】 翻，明帝曹睿也以吳蜀未平為由而擱置一旁，不復處理。后來，這個婦人又來找鐘繇，不敢向前，站在門外。但最終仍砍傷了她的大腿，婦人立即跑了出來，用衣中棉絮擦血，血流滿路?！辩婔聿坏谡紊?，軍事上取得重要成就，而且，更重要的是其書法成就經常被人稱頌，在中國書法史上占有相當重要的地位。其實，鐘繇的書法藝術之所以取得巨大藝術成就，并不限于一家之學。鐘繇在學習書法藝術時極為用功，有時甚至達到入迷的程度。直到韋誕死后，鐘繇才派人掘其墓而得其書，從此書法進步迅猛。在學習過程中，不分白天黑夜，不論場合地點，有空就寫，有機會就練。這說明了鐘繇的書法藝術確實是自己勤學苦練的結果。最后宋翼終于學有所成，名振一時。鐘繇書法真跡到東晉時已亡佚，人們今天所見到的要么為臨摹本，要么系偽書。褚遂良《晉右軍王羲之書目》說，《宣示表》是唐代所傳王羲之臨本。所傳者乃右軍臨本?！端]季直表》藝術成就很高，元代陸行直贊美此表“高古純樸，超妙入神，無晉、唐插花美女之態(tài)”，為“無上太古法書，天下第一妙跡”。“三碑”是《漢乙瑛置百石率史碑》（簡稱《乙瑛碑》）、《魏上尊號碑》、《受禪碑》，這些全為刻本，是否鐘繇所作已無從考證。庚肩吾將鐘繇的書法列為“上品之上”，說“鐘天然第一，工夫次之，妙盡許昌之碑，窮極鄴下之牘”。劉熙載《藝概”以天地、天人來論述書法藝術，指書法藝術中存在的自然之氣，把對自然奧妙的領悟運用于書法創(chuàng)作中，可以達到出神入化、賦造化之靈于筆端的境界。衛(wèi)恒《四體書勢主要也是指用筆方法、間架結構等?！辩婔碇?，許多書法家竟相學習鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。敏慧夙成，少有才氣。”梁鵠，字孟皇，安定烏氏（今甘肅平涼西北）人。曹操非常喜歡其書法作品，認為超過了其師。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)曹操的唯一墨跡為“袞雪”二字，這是建安二十年（215年），曹操西征張魯?shù)綕h中，經過棧道咽喉石門（今陜西褒城）時，看到河中景象所書，字刻于河水礁石上。曾師邯鄲淳。魏初傳古文者，出于邯鄲淳”。少以才學著名。死后謚為敬侯。胡昭，字孔明，潁川（今河南禹州市）人。”胡昭便居于陸渾山中，躬耕樂道，以經籍自娛，頗有德行于世。碑額稱：“故漢司隸校尉京兆司馬君之碑頌。梁朝時就已有臨摹本，是今日所見最早的摹本；唐朝年間又有不錯的重摹本；快雪堂帖所刻的則流于妍媚無力了。其他如黃庭經、東方畫贊、曹蛾磈等也都是小楷之杰作。王羲之臨摹衛(wèi)書一直到十二歲，雖已不錯，但自己卻總是覺得不滿意。他在練字時，又凝眉苦思，以至廢寢忘食。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。當時，人們講究門第等級，門當戶對。當他知道東榻上還靠著一個不動聲色的王羲之時，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿??！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。王羲之一生最好的書法，首推【蘭亭集序】。大家一面喝酒，一面作詩。此帖為草稿，28行。這時王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來。東晉有一個風俗，在每年陰歷得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做[修褉]。在他身上出現(xiàn)的成語還不只這些，據(jù)說有一次，他把字寫在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發(fā)現(xiàn)他的筆跡印到木板里面有三分之深。只有王羲之，好像什么也沒聽到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。這就是「王羲之書換白鵝」的故事。有一天清早，王羲之和兒子王獻之乘一葉扁舟游歷紹興山水風光，船到縣禳村附近，只見岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。為了練好書法，他每到一個地方，總是跋山涉水四下鈐拓歷代碑刻，積累了大量的書法資料。王羲之（321—379年，或303—361年）字，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東），后遷居山陰（今浙江紹興），官至右軍將軍，會稽內史，是東晉偉大的書法家，被后人尊為書圣?，F(xiàn)今流傳下來的可分為兩類，一種是筆畫瘦而行狹者，如快雪堂帖，另一種是筆畫肥而行潤者，例如宋拓的清儀閣本，渾古遒勁，堪稱杰作。就碑余文研究。此外，在書法藝術上較有成就者如劉德升（善行書）、劉勝（鐘覬師）、孫子荊、關枇杷、師宜官（梁鵠師）、宋翼（鐘覬弟子）、崔璀（蔡邕弟子）以及蔡琰等，可惜事跡多巳無考。曹操為司空丞相，多次請之，胡昭無奈，只好應命見曹操，但到了之后，自陳一介野生，無軍國之用，仍懇求歸去。到魏正始時，邯鄲淳的書法消失殆盡，但衛(wèi)覬仍致力于科斗文的書法創(chuàng)作。魏時任侍中，與王粲等同掌禮儀制度。可惜其墨跡早巳不傳。衛(wèi)恒《四體書勢》古文序云：“自秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。此石現(xiàn)存陜西博物館，左端書有“魏王”二小字。曹操不但是個卓越的政治家、思想家、文學家，在書法上也有獨到成就。書法上，學習師宜宮的書法藝術，以善八分著稱。唐代張懷瓘《書斷》贊其“書有父風，稍備筋骨，兼美行、草，尤工隸書?？傊婔碓谥袊鴷ㄊ飞险加邢喈斨匾牡匚?，對于漢字書法的創(chuàng)立、發(fā)展、流變都有重要作用。他在書法史上首定楷書，對漢字的發(fā)展有重要貢獻。煥若星辰，郁勞云市”，此語見于《初學記》，內容主要談隸書的演變及其筆法。實際上，這種看法主要指書體的自然流麗，平淡真淳，多天工而少人為?！薄稌份既A此外，明岑宗旦、清劉熙載等都給以極高評價。鐘繇的書法古樸、典雅，字體大小相間，整體布局嚴謹、縝密，歷代評論成就極高?！傲比繛榕R本，《丙舍帖》、《還示帖》，成就較高，也較接近鐘體，是上乘之作?！端]季直表》可信性最強，在唐宋時期由宮中收藏，周圍印有唐太宗李世民“貞觀”玉璽，宋徽宗趙佶“宣和”、宋高宗趙構“紹興”，以及清乾隆“乾隆真賞”等御印，說明它曾經由以上各帝御覽?！缎颈怼氛孥E據(jù)王羲之曾孫王僧虔《書錄》說：太傅《宣示》墨跡，為丞相始興（王導）寶愛，喪亂狼狽，猶以此表置衣帶。“五表”指《宣示表》、《薦季直表》、《賀捷表》（又叫《戎路表》）、《調元表》、《力命表》。鐘繇的書體主要是楷書、隸書和行書，南朝劉宋時人羊欣《采古未能書人名》說：“鐘有三體，一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書教小學者也；三曰行押書，相聞者也。鐘繇不但自我要求嚴格，對于弟子門生也同樣以嚴要求。晚上休息，就以被子作紙張，結果時間長了被子劃了個大窟窿。另據(jù)《書苑菁華》記載，鐘繇臨死時把兒子鐘會叫到身邊，交給他一部書法秘術，而且把自己刻苦用功的故事告訴鐘會。于是鐘繇忽然情急失態(tài)，捶胸頓足，以拳自擊胸口，傷痕累累，這樣大鬧三日，終于昏蹶而奄奄一息，曹操馬上命人急救，鐘繇才太難不死，漸漸復蘇。秦漢魏四朝用筆法》就記述了鐘繇的書法成功經過，說他少年時就跟隨一個叫劉勝的人學習過三年書法，后來又學習曹喜、劉德升等人的書法。筆法傳授人名》說：蔡邕受于神人，而傳與崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻之。這個故事當然純粹是“小說家言”?！辩婔碚f：“沒有的事”，說完殷勤邀請，于是婦人便進到他的屋中。鐘繇晚年經常數(shù)日不朝，有人問他為什么，他說：“常有好婦來，美麗非凡。原因是“非悅民之道”。靖恭夙夜，匪遑安處。曹丕感動之余，寫了著名的《與鐘大理書》以示謝意。鐘繇晚年因膝關節(jié)疾病，朝拜皇帝甚為不便，明帝曹睿便讓鐘繇入朝時免去拜禮。公元220年魏國建立，曹丕任命鐘繇為大理寺卿，后升為相國，廷尉，進封為崇高鄉(xiāng)侯。王邑一氣之下，自己拿著印綬徑自從河東來到許昌交給皇帝，鐘繇看到事已至此，認為自己失去了職責，沒把事情辦好，于是上書自劾請罪。立下了赫赫戰(zhàn)功。果然不出所料，郭援不經認真考慮，便欲渡過汾水，眾將阻止他，他根本聽不進去。這里的百姓都仇恨郭援之兵，縱然我們躲開了，這些百姓能全部躲得了嗎?這就是我們沒有打仗而先失敗了。昔蕭何鎮(zhèn)守關中，足食成軍，亦適當爾。鐘繇還在宮中任過廷尉正及黃門侍郎，成為皇帝身邊侍從官，董卓之亂時，鐘繇隨曹操平亂，獻計獻策，深得曹操重用。父親早亡，由叔父鐘瑜撫養(yǎng)成人。鐘繇出身于東漢望族，祖先數(shù)世均以德行著稱。記功刻石，祭祖立碑成為一時所尚，蔡邕就是一個以書寫碑文著稱當世的著名書法家。此時，作為書寫材料的筆、墨、紙、硯質量有了極大的改善，尤其是紙張的改良與運用，使筆墨發(fā)揮了圓潤、柔韌的特長，消除了簡帛呆板堅硬的束縛。陳思《書苑菁華》卷一《秦漢魏四朝用筆法》）。三國以前，漢字經歷了甲骨文、金文、大篆、小篆、隸書等階段，加上楷書、草書，從中可以發(fā)現(xiàn)，漢字的發(fā)襲規(guī)律是由簡到繁，繁簡交替，又發(fā)展演變?yōu)橛煞钡胶喨箅A段，總的趨勢是從繁雜到簡單，從難寫到易寫，這是書法隨時代而發(fā)展的必然。漢字發(fā)展的終極目標，是字體的規(guī)范化，而楷書正是規(guī)范化的表現(xiàn)，草書則含有實用與審美兩方面的功能，它可以大大提高漢字的書寫速度，同時，古代“書者，如也”、“書品即人品”等理論在草書中可以得到充分的體現(xiàn)。參考文獻：i《佛教征服中國》，[荷蘭]許里各著，江蘇人民出版社，1998ii 《中國小說史略》，魯迅著，鳳凰出版社，2012《文心雕龍校注拾遺》，楊明照，上海古籍出版社，1982《劉勰和佛教思想的關系》，張少康，北京大學學報，2005 iiiivv 《魯迅全集》第八卷，魯迅著，人民文學出版社，2005第五篇：第九課 三國魏晉南北朝時期的書法（共）第九課三國魏晉南北朝時期的書法及工藝美術教學要求：使學生了解三國魏晉南北朝書法及工藝美術基本知識?？梢砸姷?，劉勰之“心”是佛玄同構，儒道兼綜。其彌綸神化，陶鑄群生無異也。原道篇》中，劉勰指出宇宙萬物的本體就是“道”，所以凡“天文”、“地文”、“人文”，或者是“形文”、“聲文”、“情文”，乃至虎豹等動物之文和草木等植物之文，無不是“道”的體現(xiàn)。而劉勰提出這一方法更是獨具創(chuàng)見地融合了佛家中道觀iv和儒家的中庸思想，使得他對當時文學理論批評上一些歷來有分歧的爭論，都沒有簡單地肯定或否定哪一方面，而是善于吸取對立雙方觀點中的正確的合理的因素，提出自己比較穩(wěn)妥的持平之論。因此，劉勰之“論”是類似于邏輯的，重在證明、顯現(xiàn)經書本身的道理，同時，這種證明本身具有邏輯性和嚴密性。然而無論是儒家還是道家的行文都是一種對事物本身的描述，缺少充分的邏輯論證。為了糾正這種風氣，就有必要正來歸本，宗經征圣?？梢钥闯觯瑒③牡膶懽饕鈭D與他對“儒”的世界的追求是有直接關系的。劉勰在《文心雕龍那么在處理建構這一“體大精深”的文論系統(tǒng)和多元化的價值體系帶來的可能是完全相悖的結論之間的權衡，就是在當時劉勰所在的三教合流的文化背景中進行。梁初官至仁味南康王記室，兼東宮通事舍人，世稱劉舍人。于繼續(xù)攻讀經史群籍外，研閱釋典，諒亦焚膏繼晷，不遺余力?！眲③囊郎抽T僧佑的原因是多重的。無論就現(xiàn)實生活和精神生活而言，劉勰都可謂同時生活于“儒、釋、道”三個世界中?！眎儒學具有吸納佛教的開放性，同時還具有不言鬼神的矜持性，正如魯迅所說，“孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道。當時梁武帝就曾經提倡三教同源，也就是儒、釋、道三教同源。眾所周知，無論儒家還是道家都是中國本土的思想，然而當時的中國思想面對死亡恐懼束手無力，急需新的思想來注入活力。其二者作為《文心雕龍》的直接寫作主體和間接客觀背景的吻合，也就說明了《文心雕龍》的寫作成書并非是孤立的原因，而其中的理論構建與當時三教合流的文化背景是有深層次緊密的聯(lián)系的。59 阮這種器樂是以竹林七賢之一（阮咸）名字命名的?！叭笔钦f（主要曲調）在三個泛音出作了（三次重復）演奏，所以叫三弄。52 古琴曲《聶政刺韓王曲》又叫《廣陵散》。西曲發(fā)源于現(xiàn)在的（南京以西）地區(qū)。45 天竺樂的古產地是現(xiàn)在的（印度）。41 高昌樂的古產地是現(xiàn)在的（新疆吐魯番）?！短m陵王入陣樂》是指戴面具表演的歌舞，當時叫（大面）。曹操的《神龜雖壽》一歌詞被樂工譜入樂府相和歌的（瑟調）曲中了。29（董仲舒）的音樂思想繼承了春秋戰(zhàn)國時期（儒家）的音樂思想。26（七盤舞）與（踏鼓舞）有相似之處。漢代統(tǒng)治者為了發(fā)展百戲，大致采取了（四種）措施。相和歌的歌詞大都是敘事性的，它最具有代表性的作品是（《孔雀東南飛》）。13 相和歌的表演形式是(絲竹相合，執(zhí)節(jié)者歌)。9 司馬相如有一張名琴叫（綠綺），楚莊王有一張名琴叫（繞梁），蔡邕有一張古琴叫（焦尾琴），齊桓公有一張古琴叫（號鐘），夏桀有一張古琴叫（妹喜）。5 漢武帝時樂府最高長官叫（協(xié)律都尉）。魏晉南北朝卷》，G3395，第12頁.第三篇：古代音樂史秦漢魏晉南北朝時期漢魏晉南北秦朝時期 1976年春在（秦始皇）墓附近出土了一枚帶有（樂府）字樣的鐘，由此證明（樂府）建立于（秦）。三魏晉南北朝書法繼承了前代書法的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了無愧于前人的優(yōu)秀作品，書法藝術隨著時代的發(fā)展而前進著，它用自己獨特的魅力踩著歷史的舞步烘托出社會的背景和時代的聲音。啟示啟示啟示啟示一魏晉南北朝時期是一個動蕩不安，充滿戰(zhàn)爭和苦難的時代，仍然激活了王羲之、王獻之等著名的書法家，他們創(chuàng)造了許多經典之作。從帝王將相、士大夫階層，到民間知識分子，學書善書者、欣賞收藏者層出不窮。玄學、道教與佛教的盛行,解放了人們的思想,為書法藝術注入了新活力。這些反映到藝術上來，就是一種和恬姨美，在這種美學追求下，書法藝術出現(xiàn)了神韻異常、風度翩匍的行書字體．出現(xiàn)了王羲之這種人品字品高妙的書圣，晉字就具有了與唐詩、宋詞、元曲同等的地位。興的玄學驟然勃起，被壓抑數(shù)百年的名、法、道諸家思想重新涌現(xiàn)在人們的思辯領域。如陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》、謝赫的《古畫品錄》、姚最的《續(xù)畫品錄》等等。所以通過對魏晉南北朝時期的書法藝術研究，了解魏晉南北朝時期的書法和藝術特點，逐步培養(yǎng)藝術鑒賞能力和審美水平，體味中國傳統(tǒng)文化的神奇魅力和中華民族的偉大創(chuàng)造力。南朝書法的主要代表人物在宋有“四妙”，即指羊欣的真書，孔琳之的草書，蕭思話的行書和范曄的草書，在南齊有王僧虔。他從書法藝術角度論證了中國古代美學的共同精神，第一次提出了書法藝術的力度問題。第一步書法理論專著是東漢時代崔瑗的《草書勢》。5書法理論著作以及書法家對魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對魏晉南北朝書法理論著作以及書法家對魏晉南北朝時期的書法藝術的促進作用時期的書法藝術的促進作用時期的書法藝術的促進作用時期的書法藝術的促進作用 東漢開始。僅洛陽一地，寺廟多達1300多所也正是這個原因，隨之產生了大量優(yōu)秀的造像碑記。魏晉南北朝時期，書法藝術的情感理論和體道理論都有了更