【正文】 天竺樂的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（印度）。52 古琴曲《聶政刺韓王曲》又叫《廣陵散》。59 阮這種器樂是以竹林七賢之一（阮咸）名字命名的。眾所周知，無論儒家還是道家都是中國本土的思想，然而當(dāng)時的中國思想面對死亡恐懼束手無力，急需新的思想來注入活力?！眎儒學(xué)具有吸納佛教的開放性，同時還具有不言鬼神的矜持性，正如魯迅所說，“孔子出，以修身齊家治國平天下等實用為教，不欲言鬼神，太古荒唐之說，俱為儒者所不道。”劉勰依沙門僧佑的原因是多重的。梁初官至仁味南康王記室，兼東宮通事舍人，世稱劉舍人。劉勰在《文心雕龍為了糾正這種風(fēng)氣，就有必要正來歸本，宗經(jīng)征圣。因此，劉勰之“論”是類似于邏輯的，重在證明、顯現(xiàn)經(jīng)書本身的道理，同時，這種證明本身具有邏輯性和嚴(yán)密性。原道篇》中，劉勰指出宇宙萬物的本體就是“道”，所以凡“天文”、“地文”、“人文”，或者是“形文”、“聲文”、“情文”，乃至虎豹等動物之文和草木等植物之文，無不是“道”的體現(xiàn)?？梢砸姷茫瑒③闹靶摹笔欠鹦瑯?gòu)，儒道兼綜。漢字發(fā)展的終極目標(biāo)，是字體的規(guī)范化，而楷書正是規(guī)范化的表現(xiàn)，草書則含有實用與審美兩方面的功能，它可以大大提高漢字的書寫速度，同時，古代“書者，如也”、“書品即人品”等理論在草書中可以得到充分的體現(xiàn)。陳思《書苑菁華》卷一《秦漢魏四朝用筆法》）。記功刻石，祭祖立碑成為一時所尚，蔡邕就是一個以書寫碑文著稱當(dāng)世的著名書法家。父親早亡，由叔父鐘瑜撫養(yǎng)成人。昔蕭何鎮(zhèn)守關(guān)中，足食成軍，亦適當(dāng)爾。果然不出所料，郭援不經(jīng)認(rèn)真考慮，便欲渡過汾水，眾將阻止他，他根本聽不進(jìn)去。王邑一氣之下，自己拿著印綬徑自從河?xùn)|來到許昌交給皇帝，鐘繇看到事已至此，認(rèn)為自己失去了職責(zé)，沒把事情辦好，于是上書自劾請罪。鐘繇晚年因膝關(guān)節(jié)疾病，朝拜皇帝甚為不便，明帝曹睿便讓鐘繇入朝時免去拜禮。靖恭夙夜，匪遑安處。鐘繇晚年經(jīng)常數(shù)日不朝，有人問他為什么，他說：“常有好婦來，美麗非凡。這個故事當(dāng)然純粹是“小說家言”。秦漢魏四朝用筆法》就記述了鐘繇的書法成功經(jīng)過，說他少年時就跟隨一個叫劉勝的人學(xué)習(xí)過三年書法，后來又學(xué)習(xí)曹喜、劉德升等人的書法。另據(jù)《書苑菁華》記載，鐘繇臨死時把兒子鐘會叫到身邊，交給他一部書法秘術(shù)，而且把自己刻苦用功的故事告訴鐘會。鐘繇不但自我要求嚴(yán)格，對于弟子門生也同樣以嚴(yán)要求?！拔灞怼敝浮缎颈怼?、《薦季直表》、《賀捷表》（又叫《戎路表》）、《調(diào)元表》、《力命表》。《薦季直表》可信性最強(qiáng)，在唐宋時期由宮中收藏，周圍印有唐太宗李世民“貞觀”玉璽，宋徽宗趙佶“宣和”、宋高宗趙構(gòu)“紹興”，以及清乾隆“乾隆真賞”等御印，說明它曾經(jīng)由以上各帝御覽。鐘繇的書法古樸、典雅，字體大小相間，整體布局嚴(yán)謹(jǐn)、縝密，歷代評論成就極高?！薄稌份既A煥若星辰，郁勞云市”，此語見于《初學(xué)記》，內(nèi)容主要談隸書的演變及其筆法。總之，鐘繇在中國書法史上占有相當(dāng)重要的地位，對于漢字書法的創(chuàng)立、發(fā)展、流變都有重要作用。書法上，學(xué)習(xí)師宜宮的書法藝術(shù)，以善八分著稱。此石現(xiàn)存陜西博物館，左端書有“魏王”二小字?？上淠E早巳不傳。到魏正始時，邯鄲淳的書法消失殆盡，但衛(wèi)覬仍致力于科斗文的書法創(chuàng)作。此外，在書法藝術(shù)上較有成就者如劉德升（善行書）、劉勝（鐘覬師）、孫子荊、關(guān)枇杷、師宜官（梁鵠師）、宋翼（鐘覬弟子）、崔璀（蔡邕弟子）以及蔡琰等，可惜事跡多巳無考?，F(xiàn)今流傳下來的可分為兩類，一種是筆畫瘦而行狹者，如快雪堂帖，另一種是筆畫肥而行潤者，例如宋拓的清儀閣本，渾古遒勁，堪稱杰作。為了練好書法，他每到一個地方，總是跋山涉水四下鈐拓歷代碑刻，積累了大量的書法資料。這就是「王羲之書換白鵝」的故事。在他身上出現(xiàn)的成語還不只這些，據(jù)說有一次，他把字寫在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發(fā)現(xiàn)他的筆跡印到木板里面有三分之深。這時王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來。大家一面喝酒，一面作詩。當(dāng)他知道東榻上還靠著一個不動聲色的王羲之時，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿啊！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。王羲之詢問附近的道士，希望道士能把這群鵝賣給他。王羲之臨摹衛(wèi)書一直到十二歲，雖已不錯，但自己卻總是覺得不滿意。梁朝時就已有臨摹本，是今日所見最早的摹本；唐朝年間又有不錯的重摹本；快雪堂帖所刻的則流于妍媚無力了?！焙驯憔佑陉憸喩街?，躬耕樂道，以經(jīng)籍自娛，頗有德行于世。死后謚為敬侯。魏初傳古文者，出于邯鄲淳”。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)曹操的唯一墨跡為“袞雪”二字，這是建安二十年（215年），曹操西征張魯?shù)綕h中，經(jīng)過棧道咽喉石門（今陜西褒城）時，看到河中景象所書，字刻于河水礁石上。”梁鵠，字孟皇，安定烏氏（今甘肅平?jīng)鑫鞅保┤??！辩婔碇?，許多書法家竟相學(xué)習(xí)鐘體，如王羲之父子就有多種鐘體臨本。衛(wèi)恒《四體書勢劉熙載《藝概“三碑”是《漢乙瑛置百石率史碑》（簡稱《乙瑛碑》）、《魏上尊號碑》、《受禪碑》，這些全為刻本，是否鐘繇所作已無從考證。所傳者乃右軍臨本。鐘繇書法真跡到東晉時已亡佚，人們今天所見到的要么為臨摹本，要么系偽書。這說明了鐘繇的書法藝術(shù)確實是自己勤學(xué)苦練的結(jié)果。直到韋誕死后，鐘繇才派人掘其墓而得其書，從此書法進(jìn)步迅猛。其實，鐘繇的書法藝術(shù)之所以取得巨大藝術(shù)成就，并不限于一家之學(xué)。但最終仍砍傷了她的大腿，婦人立即跑了出來，用衣中棉絮擦血，血流滿路。曹睿即位，鐘繇第三次上書，闡述恢復(fù)肉刑之必要，但最終被以司徒王朗為代表的反對者推翻，明帝曹睿也以吳蜀未平為由而擱置一旁，不復(fù)處理。文帝曹丕還曾賜給鐘繇“五熟釜”（一種器皿），而且親自作鉻文曰：“于赫有魏，作漢藩輔。深得曹丕重用，曹丕曾對左右大臣稱贊鐘繇及司徒華歆、司空王朗說：“此三公者，乃一代之偉人也，后世殆難繼矣！”公元227年曹丕死，其子曹睿即位，封鐘繇為定陵侯，增其食邑人口達(dá)到一千八百戶，并遷為太傅。但皇帝詔書已下，而且新任命的河?xùn)|太守杜畿此時已來到河?xùn)|。如果他們渡過汾水安營扎寨，在他們未渡河之前就攻擊他們，我們可大獲全勝。鐘繇對曹操統(tǒng)一北方起了重要作用，當(dāng)馬騰、韓遂諸將恃強(qiáng)居于關(guān)中時，曹操便命鐘繇以侍中守司隸校尉之職持節(jié)監(jiān)督，終于說服馬騰、韓遂諸將。魏書同時，楷書的出現(xiàn)，使?jié)h字的實用功能大大提高，出現(xiàn)了一大批專門從事書寫的書法家，推動了書法藝術(shù)的發(fā)展。其一，魏晉時期的思想解放是書法藝術(shù)迅速發(fā)展變化的基礎(chǔ)。歷來書品與人品有機(jī)結(jié)合的理論，成為漢字書法藝術(shù)的精髓。顯然，劉勰對儒道和佛道的地位放得都是比較高的。作為中國古代著名文學(xué)理論著作之一，《文心雕龍》必然少不了對于文學(xué)的本體論討論。劉勰年輕時依沙門僧佑，齊武帝永明年間出仕，最后重返定臨寺，其現(xiàn)實生活，除了潛心研究佛學(xué)外，還對儒學(xué)、道學(xué)及玄學(xué)有相當(dāng)?shù)牧私?。論文》中說到的：“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”和陸機(jī)在《文賦》里指出的：“濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯”是一致的。劉勰個人的人生實踐和人格塑造的經(jīng)驗，也可以大而化之為整個中華文化的融合、創(chuàng)新的實踐。然而桑門卻并未成為舍人志之所系，而只是他希圖走入仕途的快捷方式。劉勰傳》記載：“勰早孤，篤志好學(xué)。這個觀點(diǎn)不僅可以在《易經(jīng)》和道家哲人那里找到支持，而且在一段有爭議的《論語》篇章中亦可找到依據(jù)。傳統(tǒng)的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)以其狹隘、迂腐、缺乏創(chuàng)造性而不可避免地衰落，雖不及漢代有“獨(dú)尊”之地位，卻還是占有統(tǒng)治地位的雅正文化的代表，對社會生活各方面仍具有深刻的潛在影響。南北朝時期傳入我國的四弦曲項琵琶用（撥）彈。50（北歌）是在我國北方民族中產(chǎn)生的民間歌曲叫（伐北）。43 安過樂的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（烏茲別克共和國）。35 中國佛曲的草創(chuàng)階段大約是在（三國）時代。這里所說的琵琶是現(xiàn)代樂器（阮）。20 鼓吹樂有（黃門鼓吹）、（騎吹）、（橫吹）、（短簫鐃歌）。相和歌中的但歌進(jìn)一步發(fā)展為用（管弦樂器）伴奏的音樂形式。3 漢樂府被撤銷是在公元（前6年）。二魏晉南北朝時期的書法藝術(shù)，值得我們關(guān)注和學(xué)習(xí)。理論著作的涌現(xiàn)使書法創(chuàng)作進(jìn)入自覺階段。而且魏晉人尚玄學(xué)，“魏晉風(fēng)度特別重枧從容鎮(zhèn)定。這一時期不僅出現(xiàn)了為數(shù)眾多的文學(xué)家、詩人、藝術(shù)家。西晉書法家衛(wèi)恒的《四體書勢》，講述了書法及其理論發(fā)展的歷史淵源。書法實踐在理論的指導(dǎo)下更加自覺地向前發(fā)展。整個北朝，佛教大盛，并在整個社會生活中占有統(tǒng)治地位，并進(jìn)而定為國教，成為統(tǒng)治者的法律標(biāo)志。為防止紙張蟲蠹，這時期發(fā)明了“潢治法”，就是用黃蘗和雌黃等防蟲材料，對紙張進(jìn)行處理，可以預(yù)防紙張被蟲蛀蝕。東漢蔡倫用樹皮、麻頭、破布等造成的植物纖維紙，價廉質(zhì)輕，使用方便。魏晉南北朝時，眾多的書法家創(chuàng)造出風(fēng)格多樣的書法藝術(shù)。隨著傳刻、摹寫、翻印等技術(shù)的出現(xiàn), 書法藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上, 有了日新月異的發(fā)展, 涌現(xiàn)出色彩斑斕、異彩紛呈的藝術(shù)形式，中國書法藝術(shù)開始進(jìn)人繁榮時期。popular?！稑犯娂贩Q“艷曲興于南朝，胡音生于北俗。在文學(xué)方面。敕語百官：‘道人身小心大，獨(dú)超群友，報朕此言，可非健人耶。”通曉鮮卑語可以作為一種救生的方法。而鮮卑語的學(xué)習(xí)更是時髦之舉。[19](卷21 魏書唐詩中對胡樂的盛行也做過生動的描述。黃河流域善于吹笛的人史書多有記載。爾朱文略“彈琵琶，吹橫笛，謠詠倦極，便臥唱挽歌”，[17](卷48爾朱榮傳附子文略傳）顯現(xiàn)了鮮卑族的風(fēng)貌?！诘兰匆源随具z士達(dá)，士達(dá)固辭，宗道便命家人將解其腕，士達(dá)不得已而受之”。箜篌?；橐鲋Y）[12]由于這些婚禮習(xí)俗有美好的喻意，被中原地區(qū)的人們樂于接受，至唐時依然盛行?！薄皨D家親賓婦女畢集，各以杖打婿為戲樂，至有大委頓者。借問妝成未，東方欲曉霞。迎新婦，夫家領(lǐng)百余人或十余數(shù)人，隨其奢儉，挾車俱呼：‘新婦子，催出來。另外還有羌煮、胡豉、胡椒酒、生羊燴等各種副食也為中原人士喜愛。經(jīng)數(shù)年后, 肅與高祖殿會, 食羊肉酪粥甚多。中原生活的方式也逐漸的發(fā)生了變化，由以食粟為主，轉(zhuǎn)而向以乳肉為主。西晉時期，胡床為各個階層所使用，甚至搶劫之人也是用胡床?！盵8]（卷91 禮八”[4](卷27 輿服志）隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，民族雜居融合趨勢的進(jìn)一步加強(qiáng)，中國衣冠逐漸的全用胡服?！段簳涿ρ烂弊?，蓋軍戎之服也?！盵2]（輿服第一京都貴戚皆競之。早在戰(zhàn)國時期，趙武靈王推行“胡服騎射”，開始將塞北少數(shù)民族的服飾引入中原。在這一過程中，北方漢族與少數(shù)民族之間各種文化雙向傳播，相互吸收。在這一時期前后，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族先后內(nèi)遷，在黃河流域與北方漢族雜居共處。一、社會風(fēng)俗方面中原漢族的變化發(fā)展在魏晉南北朝時期，除西晉有過五十二年(265—517)的短暫統(tǒng)一外，另外的三百年戰(zhàn)亂頻仍，使得各民族雜居相處更加趨勢化。中原漢族的服飾吸收了少數(shù)民族眾多的的服飾內(nèi)容，使得服飾發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了很多新穎的樣式?！把フ撸w古西服也。”到西晉時期，少數(shù)民族的服飾使用的越來越多。“中國衣冠，自北齊以來及全用胡服。魏文帝在日常生活中喜歡胡床，外出打獵也攜帶作為休息之用。十六國北朝時期，北方少數(shù)民族勢力更盛，無論胡漢，使用胡物更加普遍。至十六國北朝, 隨著胡漢民族的長期雜居, 飲酪慢慢在北方漢族社會普及開來, 并直接影響了宮廷和貴族們的飲食, 酪漿成為時尚飲品?！睎|晉名士王羲之亦是“坦腹東床嚙胡餅”。[11]（卷一四）（三）婚姻風(fēng)俗方面?！啊聥D子，催出來，’至新婦登車乃止”。《梁書婚夕，韶妻元氏為俗弄女婿法戲文宣，文宣銜之。花燭）二、樂舞藝術(shù)方面魏晉時期，在藝術(shù)方面，“華戎兼采”[14](卷14音樂志中)吸收了少數(shù)民族的精華，胡歌、胡樂、胡舞等流行，給漢族為主體的中原文化增添了新鮮的色彩。永安年間，嫁給衛(wèi)將軍原士康為側(cè)室。《釋名》曰：“琵琶，本胡中馬上所鼓?！盵17]（卷47 祖瑩附傳子珽傳）因為琵琶盛行，為當(dāng)時人所鐘愛，所以當(dāng)時很多人以此為途徑，進(jìn)入仕途。在賦文中以“聽鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復(fù)尋”表達(dá)了自己的心跡。隨著胡樂的傳入，周邊的少數(shù)民族的舞蹈也逐漸的傳入中原地區(qū)并融入漢族的生活?！贝司潆m是贊美猿猴的舞蹈姿勢，也表明傅玄看過胡舞。又“齊朝有一士大夫，常謂吾曰：‘我有一兒，年已十七。音辭篇》指出:“南方水土和柔，其音清舉而切詣；北方山川深厚，其音沉濁而訛鈍，得其質(zhì)直，其辭多古語在隋朝末年，鮮卑人陸法言著有《切韻》，以當(dāng)時洛陽音為主音，酌收古音以及其他地方音，建立了漢語的韻母系統(tǒng)，為唐宋韻書的始祖。據(jù)《樂府廣題》記載，此民歌是東魏時敕勒人斛律金奉高歡之命而唱，《樂府詩集》稱“其歌本為鮮卑語，易為齊語，故其長短不齊。參考文獻(xiàn)：[1][M].北京: [2][M].沈陽: [3][M]. 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