【正文】 ment and creation theme, for the development of the art of calligraphy has injected new blood: theoretical writings that lead into the creation of calligraphy conscious stage, people create a unique aesthetic concept, method of creation, style and genre, constructed to“ Saint” Wang Xizhi and his son Wang Xianzhi as the representative of the mainstream system。calligraphy art。reason 魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)流行的原因探微余敏余敏余敏余敏（貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院教育管理學(xué)院貴州貴陽 550004）摘要摘要摘要摘要::::中國書法藝術(shù)在魏晉南北朝時(shí)期魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)繁榮，是由多種條件與原因促成的。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞： 魏晉南北朝 ； 書法藝術(shù)；流行；原因魏晉南北朝書法在我國書史上占有非常重要的位置，它的成就和影響，被認(rèn)為書史上第一座里程碑。作為藝術(shù)的意義，書法在形象、情性與神采上，出現(xiàn)了本質(zhì)的突破，書法由形體美上升到意境美、神韻美的追求。從帝王將相、士大夫階層, 到民間知識(shí)分子, 學(xué)書善書者、欣賞收藏者層出不窮不斷把書法藝術(shù)升華到理論的高度來欣賞、創(chuàng)造。魏晉南北朝時(shí)期，書法藝術(shù)的流行是由多種原因促成的。2前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用前朝書法的奠基作用 魏晉南北朝時(shí)期的書法，繼承了東漢書法遺風(fēng)，隸書由漢代的高峰地位降落衍變出楷書，變隸書的波為撇，碟為捺，或橫、或勾挑，圓轉(zhuǎn)變?yōu)榉秸郏P畫簡便而趨于妍美，楷書遂成為主要書體。北朝時(shí)期的書法藝術(shù)獨(dú)具風(fēng)格，尤其是北碑書體，他繼承了漢隸的筆法，結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)，筆姿厚重，沉穩(wěn)大方，雄健挺拔，給人以粗悍之感，這是由于漢代書法的風(fēng)神和遺韻所至。著名學(xué)者蔡邕是當(dāng)時(shí)有名的書法家。曹魏的鐘繇開始把隸書轉(zhuǎn)化為楷書。東漢末，由于書法的大發(fā)展，出現(xiàn)了趙壹《非草書》、蔡邕《九勢》、《筆論》等論述書法的文章，衛(wèi)恒的《四體書勢》、索靖的《草書勢》、衛(wèi)夫人的《筆陣圖》、傳為王羲之的《書論》、《筆勢論》等著作，從而有力地推動(dòng)了書法的發(fā)展和繁榮。紙的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的一大貢獻(xiàn)。后來人們用縑帛書寫，雖然輕巧，但太昂貴，這都限制了書法藝術(shù)的發(fā)展。因此，紙的發(fā)明與推廣，促使社會(huì)文明程度大大提高，也使書法藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入了嶄新的時(shí)代。紙張不僅質(zhì)地優(yōu)良，而且外表精美，成為達(dá)官貴人饋贈(zèng)佳品。在造紙的原料方面，除用楮樹皮外，又開始用桑樹皮以及藤皮；在設(shè)備方面，創(chuàng)造了簾床模，這種竹制的紙?？梢砸苿?dòng)，放在框架上，可以反復(fù)撈出無數(shù)的紙，提高了工效；在加工制造技術(shù)方面，加強(qiáng)了堿液蒸煮和舂搗，使紙品的質(zhì)量有了顯著提高。這些高質(zhì)量的紙，纖維均勻，表面潔白，達(dá)到“妍妙輝光”的程度。潢治法從此成為造紙技術(shù)的傳統(tǒng)工藝，被普遍采用。4儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合儒釋道融合，促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放促進(jìn)思想的解放 魏晉南北朝時(shí)期，儒釋道三家開始碰撞融合，并逐步影響到社會(huì)文化的不同層面。士人崇道、談玄是魏晉時(shí)期特有的社會(huì)現(xiàn)象，老莊思想成為上層知識(shí)分子行為的理論基石，而書法則成為他們自我陶冶的重要手段，道家思想促成了書法理論的嬗變，并影響到書法藝術(shù)風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。書法藝術(shù)家們從藝術(shù)本質(zhì)的角度來分析書法在形式構(gòu)成上的美學(xué)特質(zhì)，其中道家思想的影響極為明顯。隨之而起的便是興建寺廟。特別是洛陽龍門大量開鑿石窟，造像祈福，造像總數(shù)超過萬尊，造像題記2000余塊，而且內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格迥異，使龍門石窟成為書法藝術(shù)的寶庫。少數(shù)民族積極吸收漢族先進(jìn)文化，推進(jìn)了漢族文化與少數(shù)民族文化的大融合，不同民族的審美意識(shí)相互影響，相互滲透，少數(shù)民族的豪放不羈，質(zhì)樸清晰的氣息揉進(jìn)了漢族文化藝術(shù)中，同時(shí)崇尚雄健強(qiáng)悍的審美心理也在傳統(tǒng)運(yùn)筆結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了積極作用。出現(xiàn)了專門的書法理論著作。這不僅是書法流行的重要原因，也是它流行的重要表現(xiàn)。該書講了草書的起源與生命力，運(yùn)用形象感受闡述了草書藝術(shù)的特色。他著有《筆賦》、《筆論》、《篆勢》、《九勢》等。大書法家鐘繇的《賀克捷表》被人們譽(yù)為“正書之祖”。在書法理論的指導(dǎo)下，人們創(chuàng)造了獨(dú)具特色的審美理念、創(chuàng)作方法、風(fēng)格流派，建構(gòu)了以“書圣”王羲之及其子王獻(xiàn)之為代表的主流體系。書法藝術(shù)作為思想文化的一個(gè)側(cè)面,在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了歷史上的第一個(gè)高峰,鐘繇、王羲之等書法大家,一改古質(zhì)書風(fēng)而流美妍媚,其背后的思想淵源與道家思想有直接的關(guān)系。主體人格的對(duì)象化，自由精神的感性化，自然率直的現(xiàn)實(shí)化，生命意識(shí)的宇宙化和宇宙精神的主體化，即天人合一的人與物化。出人意料的是，這么一個(gè)動(dòng)蕩時(shí)期，在文化思想方面，卻是有其輝煌燦爛成就的。如曹子建、陶淵明、謝靈運(yùn)、顧愷之等等，而且還前所未有的出現(xiàn)了評(píng)論詩、文、書、畫的著作。而以論書、品書法的文章為最多，如羊欣、王僧虔、蕭衍、陶弘景、肩吾、袁昂等等，都有著述行世。6魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理魏晉玄學(xué)的興起為書法提供了強(qiáng)大的理論支持論支持論支持論支持 玄學(xué)的興起導(dǎo)致“尚韻”,而且諸多的物化成果如寫經(jīng)的興盛,寺廟、道觀以及石窟的林立擴(kuò)大的書法傳播的范圍,商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展而帶來的書法收藏、品評(píng)之風(fēng)的出現(xiàn)在書法家與愛好者之間架起了一道橋梁,使書法的影響更加深入人心,最終帶來的中國書法史上第一次書法高潮的出現(xiàn)。由于國家處于分裂狀態(tài)，政府不能執(zhí)行思想文化專制政策，相反采取了一種兼容并包的寬容態(tài)度。喜怒不形于色，擔(dān)當(dāng)大事應(yīng)有雍容氣度的‘稚量’；重視對(duì)人物的德才、儀表等等品評(píng)鑒定的‘品目’、‘品藻’。綜上所述，魏晉南北朝時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的不斷提高，物質(zhì)財(cái)富日益積聚擴(kuò)大，教育得到逐步推廣普及，中國的書法由極少數(shù)知識(shí)分子的專利品，開始變成被社會(huì)各階層人士普遍喜好、有廣泛群眾基礎(chǔ)的藝術(shù)形式。造紙術(shù)的成熟為書法藝術(shù)提供輕便廉價(jià)的載體。民族融合豐富了書法藝術(shù)的題材與風(fēng)格。社會(huì)各階層人民對(duì)書法藝術(shù)的喜愛,為它的繁榮培育了沃土。隨著傳刻、摹寫、翻印等技術(shù)的出現(xiàn)，書法藝術(shù)在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有了日新月異的發(fā)展，涌現(xiàn)出色彩斑斕、異彩紛呈的藝術(shù)形式。開始出現(xiàn)了以王羲之、王獻(xiàn)之父子為代表的書法世家，這一系列的原因促使了魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)的流行。在這個(gè)復(fù)雜的社會(huì)背景之下，書法藝術(shù)多姿多彩，展現(xiàn)了它的活力和風(fēng)采，我們可以認(rèn)為：如果沒有魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)，那么，中國的書法藝術(shù)定是殘缺的。因?yàn)樗粌H展現(xiàn)了中國書術(shù)的神奇，同時(shí)，也給我們留下了文化財(cái)富和精神財(cái)富，讓我們能夠體會(huì)中國文化的博大精深，讓我們從魏晉南北朝時(shí)期的書法藝術(shù)中反思，讓我們了解魏晉南北朝時(shí)期書法藝術(shù)及其特點(diǎn)，逐步培養(yǎng)藝術(shù)鑒賞能力和審美水平，體味中國傳統(tǒng)文化的神奇魅力和中華民族的偉大創(chuàng)造力。這告訴了我們漢字書法藝術(shù)是中國土生土長的藝術(shù),它在中國文化的哺育下成長,表現(xiàn)中國文化內(nèi)韻、傳達(dá)中國文化精神。References（（（（參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)））））[1]Li 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相和大曲是相和歌的高級(jí)形式，其曲式結(jié)構(gòu)由（艷）、（曲）、（亂或趨）三部分組成。19（鼓吹樂）是漢族原有軍樂與北方少數(shù)民族音樂相融合的產(chǎn)物。21（雜技）、（幻籌）在漢代被稱之為（百戲）。張衡的《西京賦》和李尤的《平樂觀賦》描寫的是（百戲）表演。大樂律學(xué)家（京房）是（西漢）時(shí)期的人?！杜觅x》是漢代（傅元）所作。28 漢代的趙飛燕能歌善舞，并且還能演奏（古琴）樂器。30 四弦曲項(xiàng)琵琶是公元（四）世紀(jì)傳入中國的。蔡邕是東漢時(shí)期的一位大音樂家、琴家、書法家，他創(chuàng)作的著名古琴曲叫《蔡氏五弄》。34 佛曲傳入中國后是在（民間）音樂的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的新佛曲。中國佛曲從開始就植根于民間音樂的土壤之中，但也不能否認(rèn)或完全否認(rèn)它仍有原（天竺）音樂的特點(diǎn)。38 踏謠娘這一表演形式產(chǎn)生于（北齊）時(shí)代。40 西涼樂的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（甘肅西北部）。康國樂的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（中亞的撒馬爾汗附近）。疏勒樂的古產(chǎn)地是現(xiàn)在的（新疆英吉沙城）。清商樂是在（相和歌）基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。吳歌最早是一種（徒歌）形式的歌曲。是一種（獨(dú)唱性質(zhì)）的歌曲。51 古琴曲《廣陵散》是竹林七賢之一（嵇康）的演奏代表作品。古琴曲《碣石調(diào)幽蘭》是我國目前所見最早的一首用（文字）記載彈奏手法的樂曲。《梅花三弄》原是用（笛子）演奏的樂曲，后改為用（古琴）曲。56 南北朝時(shí)期傳入我國的五弦琵琶用（指）彈。四弦曲項(xiàng)琵琶和五弦琵琶在公元四世紀(jì)傳入我國，當(dāng)時(shí)用的是（皮弦）。60蓽篥這一樂器為第四篇：魏晉南北朝三教合流趨勢對(duì)《文心雕龍》創(chuàng)作的影響《文心雕龍》研究課程期末論文姓名：白雪學(xué)號(hào)：200900051001班級(jí)：09級(jí)中文班魏晉南北朝三教合流對(duì)《文心雕龍》創(chuàng)作的影響摘要：在魏晉南北朝這個(gè)文化碰撞融合的時(shí)代，三教融合，對(duì)中國思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，這也體現(xiàn)在文論上。劉勰個(gè)人的人生實(shí)踐和人格塑造的經(jīng)驗(yàn)，也可以大而化之為整個(gè)中華文化的融合、創(chuàng)新的實(shí)踐。關(guān)鍵詞：劉勰，《文心雕龍》，三教合流，魏晉南北朝，文化文化的碰撞與融合位于漢代之后的魏晉南北朝可以說是一個(gè)真正意義上的中華文化創(chuàng)新整合的時(shí)代。與此同時(shí)，思辯的、理性的，以先秦道家的老莊之學(xué)為骨干的玄學(xué)蓬勃興起，玄學(xué)崇仰“自然”和重“人”，以及其一反經(jīng)學(xué)習(xí)氣的種種特點(diǎn)，也通過當(dāng)時(shí)許多文人的瀟灑飄逸、放浪形骸的言談舉止和憤世嫉俗、高蹈浪漫的處世態(tài)度而表現(xiàn)出來，形成了一種打破儒家精神枷鎖，要求思想解放和追求個(gè)性自由的士風(fēng)，所謂 “魏晉風(fēng)度”。而且，中國思想不回避這樣一個(gè)重大問題，這種真誠的態(tài)度是吸納外來文化的基礎(chǔ)，同時(shí)又不放棄原有文化核心，所以，這一時(shí)期同時(shí)也是佛教文化不斷嘗試與中國本土文化融合的時(shí)期。崇敬儒學(xué)和信仰佛學(xué)并不矛盾。儒家學(xué)說的“內(nèi)圣”觀念和因時(shí)而變的特點(diǎn)創(chuàng)造了合作的條件，正如許理和所說：“孔子作為圣人，他向內(nèi)體會(huì)了作為終極實(shí)