【正文】 其視為案頭的必備哲學(xué)讀本。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。在這部哲學(xué)史中，羅素特別對他認為對西方哲學(xué)的發(fā)展有著重要影響的歷史事件和人物辟專章作了較詳細的論述。羅素，當(dāng)今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。二十世紀最有影響的哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家之一，分析哲學(xué)創(chuàng)始人，同時也是活躍的政治活動家，并致力于哲學(xué)的大眾化、普及化。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實在論的主要創(chuàng)始人之一。以此為基礎(chǔ)的現(xiàn)代分析哲學(xué)在西方近代哲學(xué)史上具有重要的地位。羅素出身于英國一個貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。1945年，羅素在美國出版了《西方哲學(xué)史》一書，該書不但為羅素帶來了豐厚的收入，還是羅素獲得1950年諾貝爾文學(xué)獎的重要原因之一。其代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。Book OneCHAPTER II The Milesian School№.1The Greeks were rash in their hypotheses, but the Milesian school, at least, was prepared to test them little is known of Thales to make it possible to reconstruct him at all satisfactorily, but of his successors in Miletus much more is known, and it is reasonable to suppose that something of their outlook came from science and his philosophy were both crude, but they were such as to stimulate both thought and observation.【譯文】希臘人是勇于大膽假設(shè)的，但至少米利都學(xué)派卻是準備從經(jīng)驗上來考查這些假設(shè)的。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。他的科學(xué)和哲學(xué)都很粗糙，但卻能激發(fā)思想與觀察?！拘【幵u注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的唯物主義學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。泰勒斯生于米利都，他的家庭屬于奴隸主貴族階級，所以他從小就受到了良好的教育?！径陶Z筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其【舉一反三】同義詞：particularly【例】(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.第五篇：西方哲學(xué)史讀書筆記，無論顏色如何嚴厲，經(jīng)不起針尖輕輕一刺。一流的愛人，既能讓女人愛一輩子，又能一輩子愛一個女人！本文由yxyy1992貢獻doc文檔可能在WAP端瀏覽體驗不佳。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機查看。我對哲學(xué)的理解 閱讀篇目:《西方哲學(xué)史》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)史》羅素著 緒論 哲學(xué)，是一個聽起來十分深奧的學(xué)問，令我們感到遙不可及。特別是對于我，一個剛剛 步入大學(xué)校門的理工科新生，缺乏必要的人文知識積累，一開始便更感到困惑。然而，經(jīng)過 一兩節(jié)課的簡要介紹，以及閱讀少量淺顯的文章之后，我對哲學(xué)開始產(chǎn)生了一絲模糊的概念。有人從字面上理解哲學(xué)：Philosophy，拆開看就是“愛智慧”，由此看來，一切有關(guān)于智 慧的思考似乎都與哲學(xué)有著或多或少的聯(lián)系。字典里的定義也說： “哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué) 說”，它涉及自然、社會、和人類思維，并尋求其一般規(guī)律。可見哲學(xué)研究是無所不包的，是人類思想活動的體現(xiàn)。然而，作為現(xiàn)代人，近現(xiàn)代科學(xué)觀念對現(xiàn)實世界的認識早已得到了普遍接受，似乎只有 “科學(xué)的”認識才是正確無誤的。與此同時，宗教，或是神學(xué)也有自己對世界的判斷，有些 對今天的社會依然有深遠影響。那么哲學(xué)與兩者之間有何不同呢？羅素在他的書中寫道（哲 “ 學(xué)）乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確 切知識所不能肯定的事物的思考； 但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán) 威的?！?誠然，科學(xué)發(fā)展至今天已有巨大成就。但與人類所面臨的困惑相比，科學(xué)的作用是十分 有限，或是說可憐的小的。比如“世界分為心與物嗎？心是什么？”等等至關(guān)重要的根本性 問題，科學(xué)是毫無作用的。再比如人類已掌握了很多自然規(guī)律，并以精準的數(shù)學(xué)方程表示了 出來，簡潔優(yōu)美的形式令人贊嘆?？扇暨M一步想，這些簡潔自然規(guī)律的背后的更本質(zhì)的原因 是什么呢？是自然的本質(zhì)如此，還是僅僅是人類對秩序的偏好呢？量子力學(xué)帶來的革命性進 步，也帶來了更大的困惑：上帝究竟是否是擲色子呢？世界本身是不確定的么？? 這些問題，早已超過了科學(xué)的能力范圍。若提出任何武斷而肯定的見解，則變?yōu)槟撤N神 學(xué)，從而并不能令人完全信服。因此，在兩者之間廣袤的未知領(lǐng)域，就是哲學(xué)所不斷追求的。哲學(xué)的研究，似乎永遠沒有結(jié)論。那么為什么還要研究哲學(xué)？在我個人看來，人類，作 為有別于動物的理性產(chǎn)物，對于未知的探求正是人類理性的偉大體現(xiàn)。宇宙萬物中，人類實 在太過渺小，人類永遠活在未知的迷茫和恐怖中。而哲學(xué)，猶如一盞明燈，是人類不斷探索 的信念和希望。對于我們普通人，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義又是什么呢？我的理解是，哲學(xué)性的思考是我們每個 人一出生就有的，“每個小孩子都是哲學(xué)家”，只是我們隨著年齡增長，逐漸失去了好奇心與 對問題的敏感性，進而喪失了哲學(xué)思維。我們學(xué)習(xí)哲學(xué)，不可能像哲學(xué)家一樣系統(tǒng)的研究，而只是啟發(fā)心中愛思考的火種，保持對智慧的熱愛，充滿對世界的好奇與探索精神。我想，這不僅是一個大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)，哲學(xué)還將引導(dǎo)一個充滿智慧光輝的人生。這就是我對哲學(xué) 的粗略而淺薄的一點理解?！爸ブZ悖論 的意義 芝諾悖論”的意義 芝諾悖論 閱讀篇目:《西方哲學(xué)原著選讀》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)原著選讀》 芝諾提出的著名的否定運動的四個論證在今天看來當(dāng)然是站不住腳的，從課堂上的討論 也可看出，以現(xiàn)代人的認識，可以從很多方面指出芝諾所謂“論證”的紕漏。盡管如此，我 仍然認為芝諾提出這四個問題是偉大而有意義的，而并非是為了支持其不承認運動的學(xué)說而 進行的詭辯。首先，芝諾是一個愛利亞學(xué)派的哲學(xué)家，他的學(xué)說是只承認靜止的。他批駁運動的方式是首先假設(shè)運動存在，然后通過一系列的理性分析和推演得到一個有悖于常識的結(jié)論，從而 達到了目的。盡管現(xiàn)在看來，其中很多步驟是有問題的，但作為一個 2000 多年前的人，在 認識水平不可能達到很高水平的情況下，能有這種理性而科學(xué)的推斷方法是很了不起的。這 也正說明古希臘人對智慧的崇尚。因為在日常生活中，他提出的那些問題看起來十分可笑，幾乎是不用思考的。然而，芝諾能從平凡中發(fā)現(xiàn)問題，試圖從理性思維角度認識世界而絕非 滿足于感性認識，可見其思想的進步。另外，從歷史的角度上說，芝諾的論證也發(fā)揮的巨大價值。他的問題能流傳到今日，在 當(dāng)時一定造成了極大的轟動。它極大地與常理相悖，因此也揭示了前人認識中本質(zhì)的問題。正是由于他的悖論的提出，使得當(dāng)時及后世的哲學(xué)家進一步思考，比如亞里士多德就從他的 論證中發(fā)現(xiàn)了空間無限可分性的問題。芝諾悖論中遇到的矛盾，背后一定有深刻的認識背景，因此，他的悖論的提出，促進了人們思維嚴密化、深入化。這不能不說是一個里程碑性的成 就。對于芝諾思考的一點補充 閱讀篇目:《西方哲學(xué)史》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)史》 羅素著 在羅素的書中看到一句話： “當(dāng)一個有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的 觀點的時候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟 會看起來似乎是真的?！?這段文字不禁使我聯(lián)想起對包括芝諾在內(nèi)的古代人的觀點應(yīng)采取什么樣的態(tài)度的問題。顯然，用今天的眼光回望歷史，總是可以挑剔的。如果我們因為其歷史局限性而妄加否定，抑或是因為對先賢的崇拜而竭力去肯定，都是沒有多少價值的。如果我們能從這種學(xué)說產(chǎn)生 的原因入手，即“何以竟會看起來似乎是真的”，那么我們的視野就很快擴展了，進而對過 去有了深層次的認知。還是以芝諾為例，如果在別的文明內(nèi)，比如崇尚實用的中國，出現(xiàn)了類似的學(xué)說，那么 很可能是造不成什么影響的——顯然違背事實嘛！那么為什么在古希臘引起這么大的效應(yīng) 呢？我想，這可能聯(lián)系到古希臘人重演繹而輕歸納的特點?！稁缀卧尽房芍^是演繹之大成 之作，它對人類進步的作用是不可估量的。由此可見希臘人在演繹推理方面的杰出才華。而 歸納便是從已知現(xiàn)象推出其它現(xiàn)象。如果從歸納的角度想問題，人顯然是能追上烏龜?shù)?，這 是事實，那么很容易歸納出速度快的總能追上速度慢的，一切也就順理成章了。然而希臘人 是強調(diào)推演的，先假設(shè)運動存在，且是可以無限分割的，在此之后一切就與現(xiàn)實毫無關(guān)系了，只從假設(shè)出發(fā)，只有理性是被承認的，最后引出了那個著名的結(jié)論。結(jié)論是荒謬的，如果理 性是絕對正確的，那么只能是假設(shè)的錯誤。這種思維方式我想大概是希臘人的創(chuàng)造，至少是 希臘人將其發(fā)揚光大的。我作為一個哲學(xué)的門外漢，思考的自然是很淺薄的。但是我覺得，如果學(xué)習(xí)哲學(xué)史能多 如此思考問題，無疑會讓自己的思路開闊很多，得到的也會更多一些。柏拉圖的理念 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 柏拉圖的學(xué)說中很重要的一部分就是他的理念論。亞里士多德在他的《形而上學(xué)》中 這樣闡釋理念： “他主張定義的對象不是感性事物，而是另外一類東西，任何感官對象都不 能有一個普遍的定義，因為它們都是變化無常的。他把這另外一類的東西稱作理念，認為感 性事物都是按理念來命名的，因理念而得名的，因為眾多的事物之所以存在，是靠‘分有’ 與它們同名的理念?！卑乩瓐D在他自己的著作《對話》中也有諸如“大使大的東西大，小使 小的東西小”等等。柏拉圖比較偏向于巴門尼德的靜止觀點，認為一切是不真實的，因為現(xiàn) 實的事物都處在變化之中，而真實的東西必定是靜止不變的。這種觀念將他的思維引向了理 念論。在理念論的指導(dǎo)下，柏拉圖堅信通過感官得到的不是知識。他說： “人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛然雜陳的感官知覺集納成一個統(tǒng)一體，從而認識理念。這就是一種回憶，回憶到我們的 靈魂隨著神靈游歷時所見到的一切；那時它高瞻遠矚，超出我們誤以為真實的東西，抬頭望 見了那真正的本體。（”《斐多》）顯然，與現(xiàn)代人的觀念截然不同的是，他否認知識是以感官 為基礎(chǔ)的，即使說感官對知識有什么貢獻的話，那也不過是激發(fā)我們回憶起靈魂本來知道的 東西。柏拉圖對數(shù)學(xué)相當(dāng)推崇，這也是很自然的。因為高度抽象的數(shù)字通過感官是無法得到 的，是純粹理性的產(chǎn)物，這樣，在他心目中就有了異常高的地位。他認為“1+1=2”作為知 識，是比“雪是白的”這樣的判斷真實得多。上面是我對柏拉圖理念論的一點理解，下面談?wù)勎业目捶?。我個人是認為，柏拉圖對 所謂的理念看重的實在是有些過分了，也許是因為他實在想追求一些永恒不變的東西使然。盡管抽象的概念很重要，但并不能很令人信服地將它們視為真實存在的東西。比如兩個蘋果 和兩個火車，他們共同具有的不過是人們計數(shù)上的相同符號，而本質(zhì)上二者并不依賴數(shù)目而 存在，如果僅僅憑此推斷出有一個真實的“二”，說服力不足。其實稍加分析，柏拉圖很多 論斷都是一些語言上的問題，比如他所謂的“理想的床”，我們不過是把類型相似的一類東 西組成的集體總和（用現(xiàn)代數(shù)學(xué)的語言，就是集合）給以一個名稱而已，比如“平板帶四條 腿的物體”我們稱為床，這僅僅是為了交流方便而所有人公認的一個記號。而柏拉圖似乎在 這方面邏輯是顛倒的，他竟然認為某個稱謂背后蘊含著超越一切真實事物的本質(zhì)或?qū)嶓w，看 來他對人類認知規(guī)律是比較混亂的，這也能體現(xiàn)在他的“回憶”理論。我們現(xiàn)在說知識，一 般都是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上以理性思維構(gòu)建的，除了純數(shù)學(xué)，基本所有自然科學(xué)都需要歸納法的 應(yīng)用，也就是說，感官是這些一切的基石。他否認感官的作用，卻構(gòu)建一個虛幻的“靈魂的 回憶”，當(dāng)然，反駁他是很難的，因為無論有多少例證，都可以用“這不過是激發(fā)了曾經(jīng)已 有的知識”來辯解，但這種辯解是無益的，頂多是語言上的把戲，對于智慧的增長談不上什 么貢獻，甚至可以說，對于理念的過分看重阻礙了他更準確的認識世界。以現(xiàn)代的標準去苛求古人是不公平的，但是我從中可以知道，人類的理性有很強的局 限性，并不是什么都可以在人類的智力活動中得到，有些東西必須靠感官從外部世界中獲取。因此可以說，盡管古希臘哲學(xué)家們在演繹抽象方面的成果無法過分稱贊，但將它們視作絕對 權(quán)威也是不可取的事情。亞里士多德的自然哲學(xué) 亞里士多德的自然哲學(xué) 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 有人說亞里士多德是最后一個懂得全部知識的古代哲學(xué)家，他卷帙浩繁的著作涵蓋了物 理學(xué)、形而上學(xué)、詩歌（包括戲?。⑸飳W(xué)、動物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。他的全部著作加起來，就是古代希臘的百科全書。在他研究的領(lǐng)域中，幾乎每一個都有開創(chuàng) 性的成果，而與現(xiàn)代普遍看重的科學(xué)相關(guān)的部分，也就是他所謂的“物理學(xué)”，即自然哲學(xué)，他的工作更是劃時代的。比較亞里士多德與他的老師柏拉圖，我們可以大致說，他們兩人都認為哲學(xué)是“研究宇 宙真實性質(zhì)的科學(xué)” 然而柏拉圖更關(guān)注，“天上的東西”他認為只有理性世界才是真正的，“宇 宙”，現(xiàn)實世界中的一切都與宇宙沒有關(guān)系，不過是理念的模型罷了。柏拉圖拒絕承認感官，從不研究現(xiàn)世中的各種問題，只是沉浸在他構(gòu)想的理念中。因此，在今天的意義上說，柏