【正文】 柏拉圖拒絕承認感官，從不研究現(xiàn)世中的各種問題，只是沉浸在他構(gòu)想的理念中。在他研究的領(lǐng)域中，幾乎每一個都有開創(chuàng) 性的成果，而與現(xiàn)代普遍看重的科學(xué)相關(guān)的部分，也就是他所謂的“物理學(xué)”，即自然哲學(xué)，他的工作更是劃時代的。亞里士多德的自然哲學(xué) 亞里士多德的自然哲學(xué) 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《西方哲學(xué)原著選讀 閱讀篇目： 西方哲學(xué)原著選讀》 《 有人說亞里士多德是最后一個懂得全部知識的古代哲學(xué)家，他卷帙浩繁的著作涵蓋了物 理學(xué)、形而上學(xué)、詩歌（包括戲?。?、生物學(xué)、動物學(xué)、邏輯學(xué)、政治、政府、以及倫理學(xué)。以現(xiàn)代的標準去苛求古人是不公平的，但是我從中可以知道，人類的理性有很強的局 限性，并不是什么都可以在人類的智力活動中得到，有些東西必須靠感官從外部世界中獲取。我們現(xiàn)在說知識，一 般都是在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上以理性思維構(gòu)建的，除了純數(shù)學(xué)，基本所有自然科學(xué)都需要歸納法的 應(yīng)用，也就是說，感官是這些一切的基石。其實稍加分析，柏拉圖很多 論斷都是一些語言上的問題，比如他所謂的“理想的床”，我們不過是把類型相似的一類東 西組成的集體總和（用現(xiàn)代數(shù)學(xué)的語言，就是集合）給以一個名稱而已，比如“平板帶四條 腿的物體”我們稱為床，這僅僅是為了交流方便而所有人公認的一個記號。盡管抽象的概念很重要，但并不能很令人信服地將它們視為真實存在的東西。上面是我對柏拉圖理念論的一點理解，下面談?wù)勎业目捶?。因為高度抽象的?shù)字通過感官是無法得到 的，是純粹理性的產(chǎn)物，這樣，在他心目中就有了異常高的地位。（”《斐多》）顯然，與現(xiàn)代人的觀念截然不同的是，他否認知識是以感官 為基礎(chǔ)的，即使說感官對知識有什么貢獻的話，那也不過是激發(fā)我們回憶起靈魂本來知道的 東西。他說： “人應(yīng)當(dāng)通過理性，把紛然雜陳的感官知覺集納成一個統(tǒng)一體，從而認識理念。這種觀念將他的思維引向了理 念論。”柏拉圖在他自己的著作《對話》中也有諸如“大使大的東西大，小使 小的東西小”等等。亞里士多德在他的《形而上學(xué)》中 這樣闡釋理念： “他主張定義的對象不是感性事物，而是另外一類東西，任何感官對象都不 能有一個普遍的定義，因為它們都是變化無常的。但是我覺得，如果學(xué)習(xí)哲學(xué)史能多 如此思考問題，無疑會讓自己的思路開闊很多，得到的也會更多一些。這種思維方式我想大概是希臘人的創(chuàng)造，至少是 希臘人將其發(fā)揚光大的。然而希臘人 是強調(diào)推演的，先假設(shè)運動存在，且是可以無限分割的，在此之后一切就與現(xiàn)實毫無關(guān)系了，只從假設(shè)出發(fā)，只有理性是被承認的，最后引出了那個著名的結(jié)論。而 歸納便是從已知現(xiàn)象推出其它現(xiàn)象。《幾何原本》可謂是演繹之大成 之作，它對人類進步的作用是不可估量的。如果我們能從這種學(xué)說產(chǎn)生 的原因入手，即“何以竟會看起來似乎是真的”，那么我們的視野就很快擴展了，進而對過 去有了深層次的認知。顯然，用今天的眼光回望歷史，總是可以挑剔的。對于芝諾思考的一點補充 閱讀篇目:《西方哲學(xué)史》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)史》 羅素著 在羅素的書中看到一句話： “當(dāng)一個有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的 觀點的時候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟 會看起來似乎是真的。芝諾悖論中遇到的矛盾，背后一定有深刻的認識背景，因此，他的悖論的提出，促進了人們思維嚴密化、深入化。它極大地與常理相悖，因此也揭示了前人認識中本質(zhì)的問題。另外，從歷史的角度上說，芝諾的論證也發(fā)揮的巨大價值。因為在日常生活中，他提出的那些問題看起來十分可笑，幾乎是不用思考的。盡管現(xiàn)在看來，其中很多步驟是有問題的，但作為一個 2000 多年前的人，在 認識水平不可能達到很高水平的情況下，能有這種理性而科學(xué)的推斷方法是很了不起的。首先，芝諾是一個愛利亞學(xué)派的哲學(xué)家，他的學(xué)說是只承認靜止的?！爸ブZ悖論 的意義 芝諾悖論”的意義 芝諾悖論 閱讀篇目:《西方哲學(xué)原著選讀》 閱讀篇目 《西方哲學(xué)原著選讀》 芝諾提出的著名的否定運動的四個論證在今天看來當(dāng)然是站不住腳的，從課堂上的討論 也可看出，以現(xiàn)代人的認識，可以從很多方面指出芝諾所謂“論證”的紕漏。我想，這不僅是一個大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)，哲學(xué)還將引導(dǎo)一個充滿智慧光輝的人生。對于我們普通人，學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義又是什么呢？我的理解是，哲學(xué)性的思考是我們每個 人一出生就有的，“每個小孩子都是哲學(xué)家”，只是我們隨著年齡增長，逐漸失去了好奇心與 對問題的敏感性，進而喪失了哲學(xué)思維。宇宙萬物中，人類實 在太過渺小，人類永遠活在未知的迷茫和恐怖中。哲學(xué)的研究，似乎永遠沒有結(jié)論。若提出任何武斷而肯定的見解，則變?yōu)槟撤N神 學(xué)，從而并不能令人完全信服。再比如人類已掌握了很多自然規(guī)律，并以精準的數(shù)學(xué)方程表示了 出來，簡潔優(yōu)美的形式令人贊嘆。但與人類所面臨的困惑相比，科學(xué)的作用是十分 有限，或是說可憐的小的。它和神學(xué)一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確 切知識所不能肯定的事物的思考； 但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán) 威的。與此同時，宗教，或是神學(xué)也有自己對世界的判斷，有些 對今天的社會依然有深遠影響。可見哲學(xué)研究是無所不包的，是人類思想活動的體現(xiàn)。有人從字面上理解哲學(xué)：Philosophy，拆開看就是“愛智慧”，由此看來，一切有關(guān)于智 慧的思考似乎都與哲學(xué)有著或多或少的聯(lián)系。特別是對于我，一個剛剛 步入大學(xué)校門的理工科新生，缺乏必要的人文知識積累，一開始便更感到困惑。建議您優(yōu)先選擇TXT，或下載源文件到本機查看?！径陶Z筆記】make it possible經(jīng)受，遭受；使處于??的控制下；使接受，使容忍【舉一反三】subject oneself to supervision使??緩和【舉一反三】be sharpen by特別地，尤其【舉一反三】同義詞：particularly【例】(1)The risk is that Europe will get hit harder , in particular its financial system.(2)Cummings actually boldly experimented with this principle and he attracted the attention of the linguists, particularly a linguist named Dell Hymes.第五篇：西方哲學(xué)史讀書筆記，無論顏色如何嚴厲，經(jīng)不起針尖輕輕一刺?！拘【幵u注】米利都的泰勒斯是古希臘第一個自然科學(xué)家和哲學(xué)家，希臘最早的唯物主義學(xué)派——米利都學(xué)派的創(chuàng)始人。關(guān)于泰勒斯我們知道得太少了，因而不可能完全滿意地恢復(fù)他的學(xué)說，但是關(guān)于他的米利都學(xué)派的后繼者們，我們知道的要多得多；因此設(shè)想他的后繼者們的看法有些得自于泰勒斯，這是十分合理的。其代表作有《西方哲學(xué)史》、《神秘主義與邏輯》、《懷疑論》、《婚姻與道德》等。羅素出身于英國一個貴族家庭，是羅素伯爵的第三代繼承人，其祖父曾兩次出任英國首相。作為哲學(xué)家，羅素的主要貢獻在于數(shù)理邏輯方面，是邏輯原子論和新實在論的主要創(chuàng)始人之一。羅素，當(dāng)今時代理性主義和人道主義的代言人，是西方思想解放與言論自由的見證人。其敘述年代從希臘文明的興起一直到現(xiàn)代的邏輯分析哲學(xué)。自20世紀60年代初期介紹到我國后，在知識分子中產(chǎn)生了普遍影響，不少人都曾焚香靜讀。自由主義的本質(zhì)就是企圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會秩序，并且除了為保存社會所必需的束縛而外，不再以更多的束縛來保證社會的安定。但隨著壞東西的發(fā)展，它就走向無政府主義，從而不可避免地走向一種新的暴政，同時產(chǎn)生出來一種受到新的教條體系所保證的新的綜合。每一個社會都受著兩種相對立的危險的威脅：一方面是由于過分講紀律與尊敬傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是由于個人主義與個人獨立性的增長而使得合作成為不可能，因而造成解體或是對外來征服者的屈服。很顯然，在這一爭論中——就象所有經(jīng)歷了漫長時期而存留下來的爭論一樣——每一方都是部分正確的而又部分錯誤的。另一方面，則自由主義分子，除了極端的無政府主義者外，都傾向于科學(xué)、功利與理性而反對激情，并且是一切較深刻形式的宗教的敵人。他們幾乎總是教訓(xùn)人說，幸福并就是善，而惟有崇高或者英雄主義才是值得期望的?！詮墓?00年直到今天這一全部漫長的發(fā)展史上，哲學(xué)家們可以分為希望加強社會約束的人與希望放松社會約束的人。首先是一種能夠折衷妥協(xié)的哲學(xué)，即自由主義的學(xué)說，它企圖給政府和個人指定其各自的領(lǐng)域。他鼓勵著人們想象他們自己是猛虎，可是如果他成功的話，結(jié)果并不會是完全愉悅的。猛虎比綿羊更美麗，但是我們寧愿把它關(guān)在籠子里。浪漫主義運動在藝術(shù)上、在文學(xué)上以及在政治上，都是和這種對人采取主觀主義判斷方式相聯(lián)系的。十八世紀的‘感性’崇拜開始破壞了這種平衡：一種行為之受到贊美并不是因為它有好的結(jié)果或者因為它與一種道德教條相符合，而是因為它有那種把它激發(fā)起來的情操。新教徒在道德上之強調(diào)個人的良心，本質(zhì)上仍是無政府主義的。這種近代的形式雖然是反宗教的，但仍然具有很多的早期新教的精神；它的不同點主要就在于把路德針對著教皇的仇恨轉(zhuǎn)過來針對著世俗的政府。在十九世紀又產(chǎn)生了另一種形式更激烈的、已經(jīng)和宗教不再有聯(lián)系的無政府主義。從這個前提出發(fā)，他們就達到了共產(chǎn)主義與兩性雜交的結(jié)論；因此，他們在經(jīng)過一段英勇抵抗之后終于被人消滅了。早在路德在世的時候，就有些不受歡迎又不被承認的弟子們已經(jīng)發(fā)展了再洗禮的學(xué)說了，這種學(xué)說有一個時期統(tǒng)治了文斯特城。這是不健康的；從此之后哲學(xué)一直在企圖從這種極端逃到日常生活的常識世界里去。這只是那個通過貝克萊、康德知道費希特的總的發(fā)展過程的第一個階段。所謂過猶不及，這的確是我們需要不斷反思和審慎考量的?！绷_素先生對宗教改革對后世，尤其是對當(dāng)今社會的后續(xù)影響的分析仍未脫離他對社會團結(jié)與個人自由之間互動的考察范圍，他擔(dān)心這種源起于宗教改革的主觀主義傾向，個人孤立傾向有可能會動搖社會團結(jié)的必要根基。這和天主教的正統(tǒng)體系始終是難于適應(yīng)的。真理不再需要請權(quán)威來肯定，真理只需要內(nèi)心的思想來肯定?！睆囊陨系倪@段話中，我們看到羅素先生將宗教改革所釋放出的個人解放放置于社會團結(jié)和個體自由互動的范疇內(nèi)考量，此路徑殊值注意。它就這樣和民族主義的力量展開了合作。“天天主教會有三個來源：它的圣教歷史是猶太的，它的神學(xué)是希臘的，它的政府和教會法，至少間接地是羅馬的。羅素寫到，從十六世紀以后，歐洲思想史便以宗教改革占主導(dǎo)地位。羅素的以下論述很精彩，引證如下：“在希臘的偉大時代里出現(xiàn)過的事，再一次出現(xiàn)于文藝復(fù)興的意大利：傳統(tǒng)的道德束縛消失了，因為它們被人認為是與迷信結(jié)合在一起的；從羈絆中獲得的解放，使得個人精力旺盛而富有創(chuàng)造力，從而便產(chǎn)生了極其罕見的天才的奔放；但由于道德敗壞而不可避免地造成的無政府狀態(tài)與陰謀鬼詐，卻使得意大利人在集體方面成為無能的了，于是他們也象希臘人一樣，倒在了別的遠不如他們文明、蛋不象他們那樣缺乏社會團結(jié)力的民族的統(tǒng)治之下了。羅素寫到，在政治理論方面也發(fā)生了“秩序的崩潰”，如同馬基雅弗利的《君主論》。直到宗教大分裂、宗教大會運動以及文藝復(fù)興的教廷終于導(dǎo)向宗教改革，宗教改革摧毀了基督教世界的統(tǒng)一性以及經(jīng)院學(xué)者以教皇為中心的政府理論。但是否如此，我并沒有信心。這似乎也能解釋為什么在西方教育獨占權(quán)為教士階層所占用，因為那個時候這種神學(xué)和哲學(xué)上的精致幾乎讓所有智者帖服，當(dāng)然也就惶論民眾了?！边@段論述讓我想起最初羅素先生描述的哲學(xué)與科學(xué)之間的關(guān)系。但，緊接著仍有一個問題困擾我，為什么在西方教育的獨占權(quán)為教士階層所掌控？東方的情形又是如何？這算是留給我的一個課題吧。因此，依仗其對民眾的有效控制，自身擁有足以脅迫國王的力量，教義中倡導(dǎo)天國一統(tǒng)的秩序觀念，從而受到新興商人階層的支持等等因素促成了教會的獨立。即便國王的彼此征戰(zhàn)造就了一個統(tǒng)一的帝國，如羅馬帝國，但世俗國王仍將依靠基督教會協(xié)助其統(tǒng)治萬民，這一方面是因為民眾相信教會掌握升天堂的鑰匙，一方面就連國王們也對此深信不已?！?這是一段相當(dāng)重要的論述，它基本上可以解釋以上看似怪異的現(xiàn)象。教會還代表著足以代替無政府狀態(tài)的秩序，因而獲得了新興商人階級的支持。”這是一個多么有趣和違背我們思維的現(xiàn)象阿，其中的原因羅素認為，“教會獲得勝利，部分地是因為它幾乎享有教育的獨占權(quán)，部分地是因為國王們彼此經(jīng)常相互作戰(zhàn)；但是除了極少數(shù)的例外，主要卻是因為統(tǒng)治者和人民都深深地相信教會掌握著升天堂的鑰匙的權(quán)力。同時這也成為羅馬抵抗北方蠻族侵入的重要力量?；浇绦麚P天國一統(tǒng)的觀念正迎合了羅馬帝國統(tǒng)一的現(xiàn)實，成為了羅馬維系統(tǒng)治的一個支撐。教會的統(tǒng)一就是羅馬帝國統(tǒng)一的反響。羅素提到，“一直到公元1300年以后，教會在與世俗統(tǒng)治者的斗爭之中通?？偸莿倮?。事實上，每每論及西方文明，總能令我縈繞心頭的問題就是東西方文明的差異以及因何演變的歷史進程。這或許是我們認識他和他的哲學(xué)的鑰匙之一。二緒論中的羅素就給人一種視角鮮明、敘事宏大、用筆精煉的印象，短短數(shù)頁，上下五千年的縱橫，快哉。我的感受是：好的文學(xué)，或是我欣賞的文學(xué)更多的都必須含有一種哲學(xué)上的意味，這是文學(xué)展現(xiàn)人類存在可能性與多樣性的決定性根基，那種依靠百科全書式的宏章巨作，或是憑借個別字句的靈巧雋永，在我看來則如同嚼臘。第三篇：讀書筆記：羅素《西方哲學(xué)史》之緒論讓我們暫時棄顧唐吉坷德式的歷險和那間小屋——雖然我更贊同是王家衛(wèi)式的——耐心地讀一本書。我們對于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進行思考。我們可以繼續(xù)信仰這一結(jié)論，也可以只把它作為是真理的一部分來接受。羅素與其說在撰寫哲學(xué)，毋寧說在撰寫與哲學(xué)略有關(guān)連的歷史。對于羅素的有關(guān)章節(jié)的閱讀便到此為止?！m然，智慧就是原罪。理性到了極致與信仰到了極致的那種境界一定是相通的，就好像每一條光線都指向太陽本身。信仰則是支撐人直立行走的重要梁柱，是對一切不圓滿和所有負面情緒的唯一的也是最有力的安慰。而它們之間的關(guān)系也不是簡單一兩句話可以說得清楚，就好像人與人之間的關(guān)系一樣，非敵非友，奧妙難言。“哲學(xué)是神學(xué)的婢女”，這句話一度被認為是真理又一度被看作恥辱。理性與信仰曾經(jīng)是一對仇家，屢屢被認為不可并存于世上。筆者一直對此類證明非常感興趣，可惜很少看到介紹有關(guān)事跡的書籍?？档吕瞄e暇時間（我們知道，除了讀《愛彌兒》的那天