【正文】 _____________________________________ 資料附錄莊子及《莊子》：莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名思想家、文學(xué)家。莊周一生著書(shū)十余萬(wàn)言，書(shū)名《莊子》。這部文獻(xiàn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)的哲學(xué)思想和文學(xué)語(yǔ)言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠(yuǎn)、高深的水平，是我國(guó)古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國(guó)哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時(shí)也是我國(guó)文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無(wú)論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語(yǔ)言方面，他都給予了我國(guó)歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國(guó)思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位。《莊子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門(mén)人及后學(xué)之手?！肚f子》里的成語(yǔ)：莊子是中國(guó)先秦文化的主要人物之一。很多常用成語(yǔ)都出自《莊子》，如“朝三暮四、不近人情、害群之馬、獨(dú)來(lái)獨(dú)往、分庭抗禮??”等。被中華書(shū)局《古今成語(yǔ)詞典》收錄的就達(dá)170條之多！莊子是個(gè)貧民哲學(xué)家。史料記載他住的是殘破的屋子，曾一度在陋巷里靠編織草鞋為生。莊子的成語(yǔ)體現(xiàn)了他日常生活的方方面面，譬如他經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體，去見(jiàn)魏王的時(shí)候穿的就是一身破爛衣衫，脫幫的鞋子用帶子綁了，他作品中就有“上漏下濕”、“數(shù)米而炊”、“捉襟見(jiàn)肘”等寒磣相。莊子為了改善生活常去釣魚(yú)，因此《莊子》中有許多與水和魚(yú)有關(guān)的成語(yǔ)，譬如“涸轍之鮒”、“沉魚(yú)落雁”、“望洋興嘆”等，其中以“相濡以沫”最為形象，莊子在《胠篋》中說(shuō)，魚(yú)脫離水奄奄一息了，為了能再殘喘幾口，一起努力吐出口中泡沫濕潤(rùn)對(duì)方以維系生命，這樣的描述只能是一個(gè)很有感受力和哲學(xué)頭腦的人的產(chǎn)品。莊子的成語(yǔ)中有關(guān)山上的樹(shù)木鳥(niǎo)獸的最多。他還當(dāng)過(guò)一陣山林漆樹(shù)管理員，“如膠似漆”可以作為一個(gè)佐證。在樹(shù)林子里呆久了，有關(guān)的成語(yǔ)必然很多，譬如“山木自寇”、“螳臂當(dāng) 車(chē)”等。著名的“螳螂捕蟬”就是他在彈鳥(niǎo)時(shí)的發(fā)現(xiàn)。一個(gè)人管山很寂寞，希望聽(tīng)到有人來(lái)，因此難免對(duì)“空谷足音”喜出望外。魯迅先生曾以“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”來(lái)評(píng)價(jià)《莊子》，時(shí)至今日，照樣無(wú)人能先，這正是《莊子》的魅力所在。道家思想及林語(yǔ)堂評(píng)老莊：道家思想又叫什么老莊哲學(xué)，核心思想是崇尚自然，主張相對(duì)論，認(rèn)為萬(wàn)物一體，主張清凈無(wú)為，無(wú)為而治。同是道家，莊子與老子區(qū)別是：老子以箴言表達(dá)，憑直覺(jué)感受，微笑待人，說(shuō)給心聽(tīng)，教人；莊子以散文描述，靠聰慧領(lǐng)悟，狂笑處世，直指心靈，嘲人?！八贾疅o(wú)涯，言之滑稽，心靈無(wú)羈絆”（林語(yǔ)堂《中國(guó)古代哲人的智慧》）逍遙游B案設(shè)計(jì)理念文言文教學(xué)往往糾纏在語(yǔ)言文字的處理，也停留在語(yǔ)言文字的處理這一層面，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。B案強(qiáng)調(diào)以思想內(nèi)容的理解分析為主，著重把握莊子“逍遙游”的哲學(xué)思想內(nèi)涵，力求促進(jìn)提高學(xué)生辯證分析中國(guó)古代思想文化的能力。先秦諸子散文堪稱(chēng)經(jīng)典，但是往往閱讀研究中見(jiàn)仁見(jiàn)智，分歧很大。如何合情合理的理解，如何看待不同觀點(diǎn)的價(jià)值，這里可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，可以初步了解進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的基本要求。教學(xué)設(shè)計(jì)沒(méi)有固定不變的套路，訣竅在一個(gè)“巧妙”，找準(zhǔn)切入口，綱舉目張。B案力圖在這方面有所突破。教學(xué)目標(biāo)1．情感態(tài)度與價(jià)值觀：初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。1．知識(shí)與技能：讀懂文意，準(zhǔn)確翻譯；能觀點(diǎn)鮮明、條理清晰、有觀點(diǎn)有材料地發(fā)表自己的見(jiàn)解。2．過(guò)程與方法：誦讀――理解――質(zhì)疑――討論――寫(xiě)作。教學(xué)重點(diǎn)1．文章的思想內(nèi)容及寫(xiě)表達(dá)技巧。2．對(duì)《逍遙游》的不同理解。教學(xué)難點(diǎn)1．對(duì)莊子“逍遙游”主旨的準(zhǔn)確理解。 2．表達(dá)自己思想觀點(diǎn)的方法和技巧。教學(xué)流程一、導(dǎo)語(yǔ)德國(guó)哲學(xué)家馬丁?海德格爾說(shuō)：“莊子的思想是東方神秘國(guó)度中國(guó)最有價(jià)值的思想?！敝袊?guó)學(xué)者林語(yǔ)堂在《信仰之旅》中寫(xiě)道：“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)?！薄跺羞b游》集中體現(xiàn)了莊子思想的核心內(nèi)容，今天，我們共同學(xué)習(xí)《逍遙游》。二、“三笑”為線串起全文小組討論：文中寫(xiě)了幾次“笑”？各笑什么？學(xué)生找出并回答。明確：寫(xiě)了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。理解三“笑”中的“之”各指代什么。明確：前兩個(gè)“之”所指對(duì)象，都是鯤鵬。（一）介紹對(duì)《逍遙游》主題的不同理解1．“逍遙游”就是絕對(duì)自由論。不過(guò)，這是莊子式的絕對(duì)自由。關(guān)鋒《莊子內(nèi)篇譯解并批判》認(rèn)為，逍遙游主要是論述向幻想世界追求的、阿Q式（或鴕鳥(niǎo)式）的絕對(duì)自由綸論。2．“逍遙游”本質(zhì)上是宿命論。馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編莊子――先秦最大的唯心主義者》：“莊子一派站在沒(méi)落階級(jí)的立場(chǎng)上，明顯走上唯心主義的道路。??這種在客觀上完全屈服于自然和社會(huì)現(xiàn)狀而在主觀上虛構(gòu)的‘自由’就是莊子所講的逍遙游?！跺羞b游》篇，除去美麗的詞句和神秘外衣，其本質(zhì)就是這樣的一種宿命論的思想。”3．陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》(中華書(shū)局)：“‘逍遙游’篇主旨是說(shuō)一個(gè)人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊、位的束縛，而使精神活動(dòng)臻于悠游自在，無(wú)掛無(wú)礙的境地。”4．蘇建新《一篇蘊(yùn)含著宇宙人生哲理的不朽之作――主題新探》：“《逍遙游》是處在一個(gè)極為動(dòng)蕩不安的社會(huì)交替環(huán)境中的一個(gè)‘才子’對(duì)人生、社會(huì)、自然乃至宇宙的理性思考?！薄拔恼轮袑?duì)氣勢(shì)磅礴、升騰到九萬(wàn)里高空而自由遨游的大鵬所透露出的贊美之情，正寄予了莊子對(duì)超凡脫俗之后而無(wú)己無(wú)掛、無(wú)拘無(wú)束、無(wú)待而游于無(wú)窮的人性解放的追求和向往。”5．《王夫之在其《莊子解》中論述內(nèi)篇系統(tǒng)性時(shí)把《莊子》內(nèi)七篇全放在“逍遙游”思想的統(tǒng)攝之下：“逍者, 向于消也，過(guò)而忘也；遙者，引而遠(yuǎn)也，不局于心知之靈也； 故物論可齊，生主可養(yǎng)，形可忘而德充，世可入而害遠(yuǎn)，帝王可應(yīng)而天下治，皆吻合于大宗以忘生死，無(wú)不可游也，無(wú)非游也。”6．清孫嘉淦《南華通》解《逍遙游》主題：“逍遙游者，莊子之志也，其求道也高，其閱世也熟，閱世熟則思遠(yuǎn)害，求道高則入虛無(wú)。以為天地并生，萬(wàn)物為一。而徒以有我之故，遂有功名，是生利害，故必?zé)o己然后心大而能自得矣。齊物論之喪我，養(yǎng)生之緣督，人間世之無(wú)用，德充符之忘形，大宗師之人與天一，應(yīng)帝王之游于無(wú)有，皆本諸此，實(shí)為書(shū)之綱領(lǐng)，故首發(fā)之，所謂部如一篇，顛之倒之而不可者也。”7．史向前《篇旨及其鵬、晏鳥(niǎo)對(duì)照》：“《逍遙游》篇有兩個(gè)最重要的概念，即“有待”與“無(wú)待”，這是郭象據(jù)原文“猶有所待”和“惡乎待哉”兩句，在注文中明確提出來(lái)的。這也是郭象在莊學(xué)研究中的一大貢獻(xiàn)。所謂“有待”，就是有所依賴(lài)、有所對(duì)待，是指人的某種愿望、要求的實(shí)現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制，所謂“無(wú)待”，即無(wú)所依賴(lài)、無(wú)所對(duì)待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。莊子認(rèn)為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達(dá)到無(wú)待，才能實(shí)現(xiàn)自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就 是無(wú)待的自由境界。（二）評(píng)論以上幾種理解的優(yōu)劣1．準(zhǔn)確理解別人的觀點(diǎn)，這是自己加以評(píng)論的前提，曲解別人的觀點(diǎn)妄加評(píng)說(shuō)是很不負(fù)責(zé)的態(tài)度。2．看看別人的觀點(diǎn)是否符合莊子《逍遙游》的本意。哪些地方符合，哪些地方不符合。3．思考別人的觀點(diǎn)是基于什么目的提出來(lái)的，其階級(jí)立場(chǎng)、文化傾向的是否影響理解的客觀標(biāo)準(zhǔn)。4．你贊成何種觀點(diǎn)，原因是什么，請(qǐng)整理成文，在班級(jí)交流。要求觀點(diǎn)明確，持之有據(jù)。三、學(xué)習(xí)本文在今天有那些積極意義（1）借莊子思想表達(dá)高遠(yuǎn)志向，不與世俗同流合污南唐文學(xué)家高越，在沒(méi)有得志的時(shí)候，文學(xué)境界很好。南唐在中國(guó)歷史上是五代時(shí)期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個(gè)稱(chēng)王，那個(gè)稱(chēng)帝。高越當(dāng)時(shí)在湖南，湖南有一位姓李的稱(chēng)王，看到高越很有學(xué)問(wèn)，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個(gè)小國(guó)王把公主嫁給自己，那鵬程萬(wàn)里，前途無(wú)量啦?？墒歉咴讲桓桑闯鲂绽畹挠羞@個(gè)意思，就套用《莊子》里的典故寫(xiě)了一首詩(shī)：“雪爪星眸鳳鳥(niǎo)歸，”他形容像鷹、鵬鳥(niǎo)一樣，爪是白的，一個(gè)任何的生物，壽命活得很長(zhǎng)，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了?！澳μ鞊粠у\毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天。”這樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦。“虞人不漫張羅網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個(gè)大鵬鳥(niǎo)抓住。“虞人”是中國(guó)古代管山林，管動(dòng)物的官職，相當(dāng)于農(nóng)林局局長(zhǎng)兼野生動(dòng)物園園長(zhǎng)?！拔纯掀皆w草飛。”老實(shí)告訴你，你這個(gè)地方太小，還不夠我翅膀一展開(kāi)，我不想在這里飛。（2）莊子思想對(duì)中國(guó)文人尤其是失意文人的影響。莊子的物我合一的境界，在魏晉時(shí)期成為品評(píng)人物高下的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級(jí)制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長(zhǎng)在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語(yǔ)言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng) 格極為相似。同時(shí)，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。（3）莊子思想對(duì)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的人們的影響人的一生面臨著種種問(wèn)題，有些確實(shí)是人力無(wú)可奈何的，但追求自由乃人的本性所在。莊子正是從人類(lèi)生存的根源處揭示了這一矛盾。對(duì)此，莊子主張“安命”，采取不執(zhí)的人生態(tài)度。心不受外物所牽，即可享受自由的快樂(lè)。這種追求自由的方式，雖然在實(shí)然領(lǐng)域并沒(méi)有消除矛盾。但在超然領(lǐng)域又可以說(shuō)是一種真正的解決，正如佛教所言，煩惱即是菩提。一念悟即是佛。人生需要這種解決矛盾的方式，它可以化解人的結(jié)縛，平衡人的心靈，使人從欲望的牽引中解脫出來(lái)。莊子的心境說(shuō)是一種真正的解決。它為人類(lèi)如何生存指明了一條路徑。在我們所處向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，人們所缺乏的并不是一種對(duì)自身物質(zhì)利益最大化追求的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，許多人溺于無(wú)止境的物欲的滿(mǎn)足而不能自拔，他們真正缺乏的是從欲望的奴役下解放出來(lái)的逍遙自由的精神。這正是莊子所提倡的逍遙自由的精神境界的積極的現(xiàn)實(shí)意義。附錄一、研究資料目錄1．《十家論莊》由著名學(xué)者胡道靜先生主編，選取20世紀(jì)中國(guó)莊子研究中最有代表性的十家――胡適、馮友蘭、呂振羽、郭沫若、侯外廬（及中國(guó)思想通史學(xué)派）、任繼愈、李泰棻、關(guān)鋒、陳鼓應(yīng)、張恒壽，并精心選擇了他們最有代表性的莊子研究論著編成此書(shū)?？梢哉f(shuō)，該書(shū)是20世紀(jì)中國(guó)莊子研究的精萃，集中體現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)學(xué)者莊學(xué)研究的最高水平。2．北京師范大學(xué)于丹教授《莊子心得》，易中天作序強(qiáng)力推薦，根據(jù)于丹教授在央視《百家講壇》的講稿匯編修訂而成。講座社會(huì)反響很大。3．聞一多《莊子內(nèi)篇校釋》4．黃華珍《莊子音義研究》（中華書(shū)局）5．曹礎(chǔ)基《莊子新論》（廣東人民出版社）6．李錦全《莊子與中國(guó)文化》(貴州人民出版社2001年版)