【正文】 _____________________________________ 資料附錄莊子及《莊子》：莊子(約公元前369一前286)，名周，字子休，蒙城縣城東郊人(今城關(guān)鎮(zhèn)東城路)。曾為漆園吏，戰(zhàn)國時期著名思想家、文學(xué)家。莊周一生著書十余萬言，書名《莊子》。這部文獻的出現(xiàn)，標(biāo)志著在戰(zhàn)國時代，我國的哲學(xué)思想和文學(xué)語言，已經(jīng)發(fā)展到非常玄遠、高深的水平，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學(xué)史上一位著名的思想家，同時也是我國文學(xué)史上一位杰出的文學(xué)家。無論在哲學(xué)思想方面，還是文學(xué)語言方面，他都給予了我國歷代的思想家和文學(xué)家以深刻的，巨大的影響，在我國思想史、文學(xué)史上都有極重要的地位?！肚f子》今存三十三篇，其中內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。內(nèi)篇一般認(rèn)定為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學(xué)之手?！肚f子》里的成語：莊子是中國先秦文化的主要人物之一。很多常用成語都出自《莊子》，如“朝三暮四、不近人情、害群之馬、獨來獨往、分庭抗禮??”等。被中華書局《古今成語詞典》收錄的就達170條之多！莊子是個貧民哲學(xué)家。史料記載他住的是殘破的屋子，曾一度在陋巷里靠編織草鞋為生。莊子的成語體現(xiàn)了他日常生活的方方面面，譬如他經(jīng)常食不果腹、衣不蔽體，去見魏王的時候穿的就是一身破爛衣衫，脫幫的鞋子用帶子綁了，他作品中就有“上漏下濕”、“數(shù)米而炊”、“捉襟見肘”等寒磣相。莊子為了改善生活常去釣魚，因此《莊子》中有許多與水和魚有關(guān)的成語，譬如“涸轍之鮒”、“沉魚落雁”、“望洋興嘆”等，其中以“相濡以沫”最為形象，莊子在《胠篋》中說，魚脫離水奄奄一息了，為了能再殘喘幾口，一起努力吐出口中泡沫濕潤對方以維系生命，這樣的描述只能是一個很有感受力和哲學(xué)頭腦的人的產(chǎn)品。莊子的成語中有關(guān)山上的樹木鳥獸的最多。他還當(dāng)過一陣山林漆樹管理員，“如膠似漆”可以作為一個佐證。在樹林子里呆久了，有關(guān)的成語必然很多，譬如“山木自寇”、“螳臂當(dāng) 車”等。著名的“螳螂捕蟬”就是他在彈鳥時的發(fā)現(xiàn)。一個人管山很寂寞，希望聽到有人來，因此難免對“空谷足音”喜出望外。魯迅先生曾以“汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也”來評價《莊子》，時至今日，照樣無人能先，這正是《莊子》的魅力所在。道家思想及林語堂評老莊：道家思想又叫什么老莊哲學(xué)，核心思想是崇尚自然，主張相對論，認(rèn)為萬物一體，主張清凈無為，無為而治。同是道家，莊子與老子區(qū)別是：老子以箴言表達，憑直覺感受，微笑待人，說給心聽，教人；莊子以散文描述，靠聰慧領(lǐng)悟，狂笑處世，直指心靈，嘲人?！八贾疅o涯，言之滑稽，心靈無羈絆”（林語堂《中國古代哲人的智慧》）逍遙游B案設(shè)計理念文言文教學(xué)往往糾纏在語言文字的處理，也停留在語言文字的處理這一層面，顯然是遠遠不夠的。B案強調(diào)以思想內(nèi)容的理解分析為主，著重把握莊子“逍遙游”的哲學(xué)思想內(nèi)涵，力求促進提高學(xué)生辯證分析中國古代思想文化的能力。先秦諸子散文堪稱經(jīng)典，但是往往閱讀研究中見仁見智，分歧很大。如何合情合理的理解，如何看待不同觀點的價值，這里可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，可以初步了解進行學(xué)術(shù)研究的基本要求。教學(xué)設(shè)計沒有固定不變的套路，訣竅在一個“巧妙”，找準(zhǔn)切入口，綱舉目張。B案力圖在這方面有所突破。教學(xué)目標(biāo)1．情感態(tài)度與價值觀：初步了解莊子的哲學(xué)思想，一分為二地恰當(dāng)評價莊子的思想，培養(yǎng)學(xué)生積極進取的人生態(tài)度。1．知識與技能：讀懂文意，準(zhǔn)確翻譯；能觀點鮮明、條理清晰、有觀點有材料地發(fā)表自己的見解。2．過程與方法：誦讀――理解――質(zhì)疑――討論――寫作。教學(xué)重點1．文章的思想內(nèi)容及寫表達技巧。2．對《逍遙游》的不同理解。教學(xué)難點1．對莊子“逍遙游”主旨的準(zhǔn)確理解。 2．表達自己思想觀點的方法和技巧。教學(xué)流程一、導(dǎo)語德國哲學(xué)家馬丁?海德格爾說：“莊子的思想是東方神秘國度中國最有價值的思想?！敝袊鴮W(xué)者林語堂在《信仰之旅》中寫道：“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書。”《逍遙游》集中體現(xiàn)了莊子思想的核心內(nèi)容，今天，我們共同學(xué)習(xí)《逍遙游》。二、“三笑”為線串起全文小組討論：文中寫了幾次“笑”？各笑什么？學(xué)生找出并回答。明確：寫了三次“笑”： 蜩與學(xué)鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。理解三“笑”中的“之”各指代什么。明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。（一）介紹對《逍遙游》主題的不同理解1．“逍遙游”就是絕對自由論。不過，這是莊子式的絕對自由。關(guān)鋒《莊子內(nèi)篇譯解并批判》認(rèn)為，逍遙游主要是論述向幻想世界追求的、阿Q式（或鴕鳥式）的絕對自由綸論。2．“逍遙游”本質(zhì)上是宿命論。馮友蘭《中國哲學(xué)史新編莊子――先秦最大的唯心主義者》：“莊子一派站在沒落階級的立場上，明顯走上唯心主義的道路。??這種在客觀上完全屈服于自然和社會現(xiàn)狀而在主觀上虛構(gòu)的‘自由’就是莊子所講的逍遙游?！跺羞b游》篇，除去美麗的詞句和神秘外衣，其本質(zhì)就是這樣的一種宿命論的思想?！?．陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》(中華書局)：“‘逍遙游’篇主旨是說一個人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢、尊、位的束縛，而使精神活動臻于悠游自在，無掛無礙的境地。”4．蘇建新《一篇蘊含著宇宙人生哲理的不朽之作――主題新探》：“《逍遙游》是處在一個極為動蕩不安的社會交替環(huán)境中的一個‘才子’對人生、社會、自然乃至宇宙的理性思考?！薄拔恼轮袑鈩莅蹴?、升騰到九萬里高空而自由遨游的大鵬所透露出的贊美之情，正寄予了莊子對超凡脫俗之后而無己無掛、無拘無束、無待而游于無窮的人性解放的追求和向往?！?．《王夫之在其《莊子解》中論述內(nèi)篇系統(tǒng)性時把《莊子》內(nèi)七篇全放在“逍遙游”思想的統(tǒng)攝之下：“逍者, 向于消也，過而忘也；遙者，引而遠也，不局于心知之靈也； 故物論可齊，生主可養(yǎng)，形可忘而德充，世可入而害遠，帝王可應(yīng)而天下治，皆吻合于大宗以忘生死，無不可游也，無非游也?！?．清孫嘉淦《南華通》解《逍遙游》主題：“逍遙游者，莊子之志也，其求道也高，其閱世也熟，閱世熟則思遠害，求道高則入虛無。以為天地并生，萬物為一。而徒以有我之故，遂有功名，是生利害，故必?zé)o己然后心大而能自得矣。齊物論之喪我，養(yǎng)生之緣督，人間世之無用，德充符之忘形，大宗師之人與天一，應(yīng)帝王之游于無有，皆本諸此，實為書之綱領(lǐng)，故首發(fā)之，所謂部如一篇，顛之倒之而不可者也?！?．史向前《篇旨及其鵬、晏鳥對照》：“《逍遙游》篇有兩個最重要的概念，即“有待”與“無待”，這是郭象據(jù)原文“猶有所待”和“惡乎待哉”兩句，在注文中明確提出來的。這也是郭象在莊學(xué)研究中的一大貢獻。所謂“有待”，就是有所依賴、有所對待，是指人的某種愿望、要求的實現(xiàn)要受到一定主、客觀條件的限制，所謂“無待”，即無所依賴、無所對待，是指人的思想、行為不受任何條件的限制。莊子認(rèn)為，“有待”是造成人生不能自由的根本原因，擺脫有待，達到無待，才能實現(xiàn)自由，即獲得逍遙游，逍遙游也就 是無待的自由境界。（二）評論以上幾種理解的優(yōu)劣1．準(zhǔn)確理解別人的觀點，這是自己加以評論的前提，曲解別人的觀點妄加評說是很不負責(zé)的態(tài)度。2．看看別人的觀點是否符合莊子《逍遙游》的本意。哪些地方符合，哪些地方不符合。3．思考別人的觀點是基于什么目的提出來的，其階級立場、文化傾向的是否影響理解的客觀標(biāo)準(zhǔn)。4．你贊成何種觀點，原因是什么，請整理成文，在班級交流。要求觀點明確，持之有據(jù)。三、學(xué)習(xí)本文在今天有那些積極意義（1）借莊子思想表達高遠志向，不與世俗同流合污南唐文學(xué)家高越，在沒有得志的時候，文學(xué)境界很好。南唐在中國歷史上是五代時期，天下很亂，軍閥各霸一方，這個稱王，那個稱帝。高越當(dāng)時在湖南，湖南有一位姓李的稱王，看到高越很有學(xué)問，很有前途，就想把女兒嫁給他。如果是普通的青年還真是求之不得，一個小國王把公主嫁給自己，那鵬程萬里，前途無量啦。可是高越不干，他看出姓李的有這個意思，就套用《莊子》里的典故寫了一首詩：“雪爪星眸鳳鳥歸，”他形容像鷹、鵬鳥一樣，爪是白的，一個任何的生物，壽命活得很長，變白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天摶帶錦毛衣，”就是莊子所講的：“摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天。”這樣的飛，文學(xué)上叫做“摩天而飛”，跟青天相摩擦?！坝萑瞬宦埩_網(wǎng)，”你不要想布好網(wǎng)，把我這個大鵬鳥抓住?！坝萑恕笔侵袊糯苌搅?，管動物的官職，相當(dāng)于農(nóng)林局局長兼野生動物園園長?！拔纯掀皆w草飛?！崩蠈嵏嬖V你，你這個地方太小，還不夠我翅膀一展開，我不想在這里飛。（2）莊子思想對中國文人尤其是失意文人的影響。莊子的物我合一的境界，在魏晉時期成為品評人物高下的一項重要標(biāo)準(zhǔn)。皈依自然也成為歷代文人理想中的人生境界。更為可貴的是，莊子思想中叛逆憤世的一面，成為后世文人抗?fàn)幀F(xiàn)實的強大的精神武器。李白傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長在，漢水亦應(yīng)為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力于《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語言都脫胎于莊子，所謂行云流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風(fēng) 格極為相似。同時，莊子的消極避世、膽怯退縮也成為后世文人放浪形骸、玩世不恭的溫床。（3）莊子思想對處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的人們的影響人的一生面臨著種種問題，有些確實是人力無可奈何的，但追求自由乃人的本性所在。莊子正是從人類生存的根源處揭示了這一矛盾。對此，莊子主張“安命”，采取不執(zhí)的人生態(tài)度。心不受外物所牽，即可享受自由的快樂。這種追求自由的方式，雖然在實然領(lǐng)域并沒有消除矛盾。但在超然領(lǐng)域又可以說是一種真正的解決，正如佛教所言，煩惱即是菩提。一念悟即是佛。人生需要這種解決矛盾的方式，它可以化解人的結(jié)縛，平衡人的心靈，使人從欲望的牽引中解脫出來。莊子的心境說是一種真正的解決。它為人類如何生存指明了一條路徑。在我們所處向市場經(jīng)濟大轉(zhuǎn)變的現(xiàn)實社會之中，人們所缺乏的并不是一種對自身物質(zhì)利益最大化追求的競爭意識，許多人溺于無止境的物欲的滿足而不能自拔，他們真正缺乏的是從欲望的奴役下解放出來的逍遙自由的精神。這正是莊子所提倡的逍遙自由的精神境界的積極的現(xiàn)實意義。附錄一、研究資料目錄1．《十家論莊》由著名學(xué)者胡道靜先生主編，選取20世紀(jì)中國莊子研究中最有代表性的十家――胡適、馮友蘭、呂振羽、郭沫若、侯外廬（及中國思想通史學(xué)派）、任繼愈、李泰棻、關(guān)鋒、陳鼓應(yīng)、張恒壽，并精心選擇了他們最有代表性的莊子研究論著編成此書?？梢哉f，該書是20世紀(jì)中國莊子研究的精萃，集中體現(xiàn)了20世紀(jì)中國學(xué)者莊學(xué)研究的最高水平。2．北京師范大學(xué)于丹教授《莊子心得》，易中天作序強力推薦，根據(jù)于丹教授在央視《百家講壇》的講稿匯編修訂而成。講座社會反響很大。3．聞一多《莊子內(nèi)篇校釋》4．黃華珍《莊子音義研究》（中華書局）5．曹礎(chǔ)基《莊子新論》（廣東人民出版社）6．李錦全《莊子與中國文化》(貴州人民出版社2001年版)