【正文】 盧梭女子教育觀的理論基礎(chǔ)盧梭主張自然主義的哲學(xué)觀，認為一切應(yīng)“回歸自然”，這為他的女子教育觀定下了一個基調(diào)——教育要依托天性來實施。這對當時封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，具有重要的進步意義。但是盧梭并沒有擺脫法國傳統(tǒng)男權(quán)社會女性觀的影響，認為女性是男性的附屬品，婦女的一切教育都應(yīng)和男子相關(guān)連。18世紀法國文化是一種男性主導(dǎo)的文化。大革命前，法國的女子價值觀就是要求女子做好男人的“附屬品”。在這種文化中，男子追求獨立和自主，維護父權(quán)，追求對女子的絕對控制。隨著啟蒙運動的興起，啟蒙大師大力弘揚“人權(quán)”思想，他們在理性法庭面前為婦女平等權(quán)利辯護，女性作為人的價值首次得到了洗禮，但盡管如此，啟蒙思想家們?nèi)匀粺o法擺脫根深蒂固的傳統(tǒng)女性觀的影響。正如恩格斯指出的那樣，十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制。出于為第三等級男性自身利益的考慮，他們思考與論證的多半是如何符合男性的“婦女解放”，與婦女利益密切相關(guān)的“婦女解放”卻很少關(guān)注。板，具體內(nèi)容略)。二、盧梭女子教育觀的基本內(nèi)容盧梭根據(jù)當時的社會背景和實際教育狀況，提出要對兩性的差別予以關(guān)注，詳細分析了性別之間的差異，并提出了一套比較系統(tǒng)的女子教育觀。他的女子教育觀主要體現(xiàn)在《愛彌兒》一書中，包括教育目的、教育原則、教育內(nèi)容和教育方法等方面。（一）女子教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成為賢妻良母。盧梭認為，男人的幸福依賴于女人，因而女子有受教育的必要，但是婦女們所受的種種教育和男人都是有關(guān)系的，對女子進行教育的目的主要是把女子培養(yǎng)成“賢妻良母”。盧梭堅持傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的觀點，認為這是合乎自*[1](由于是模作者簡介：姓名，XX年生，XX（籍貫）人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院研究生，主要研究方向：XX然的安排，男性負責(zé)人類的公共空間，而女性則只應(yīng)涉足私人空間，主要擔(dān)負孕育、哺乳、撫養(yǎng)小孩和照顧家庭的職責(zé)，而不應(yīng)從事與自己的體力和性情不適合的工作。女性天生是弱者，需要男性而生存，溫順、謙遜、淑靜和貞潔等是女性終生必備的美德。女子受教育完全是為了取悅男子和使家庭生活舒適有條理，完全是為男子充當賢內(nèi)助，基本談不上去參加社會政治管理工作。女子教育的歸宿，即回歸自然狀態(tài)，找尋自己真正的本性，做一個貞淑的妻子、頭腦清醒的少婦和可愛的良母。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。三、盧梭女子教育觀的當代啟示從思想根源來看，盧梭女子教育觀受到了自然主義哲學(xué)觀和傳統(tǒng)女性觀的影響，但歸根結(jié)底是當時代法國社會結(jié)構(gòu)狀況的反映，同時也是盧梭對男女自然差異認識水平的反映。一方面，盧梭對女子教育目標的規(guī)定，即要求把女子培養(yǎng)成為“賢妻良母”，在一定程度上反映了啟蒙運動前后男權(quán)主導(dǎo)的性別觀念，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。（一）把握好社會結(jié)構(gòu)對女子教育產(chǎn)生的深刻影響教育觀的形成有著深刻的社會結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)。其中社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)三方面對教育觀的影響最大，社會政治、經(jīng)濟、文化結(jié)構(gòu)及其發(fā)展水平?jīng)Q定了女子教育觀及其實踐發(fā)展的程度。在18世紀的法國，女子缺乏應(yīng)有的經(jīng)濟、政治和文化地位，女子教育的公平問題更是無從談起，不合理的社會結(jié)構(gòu)使盧梭女子教育觀存在著先天不足。當代女子教育要獲得健康、和諧發(fā)展，就必須把握好社會結(jié)構(gòu)對于女子教育產(chǎn)生的深刻影響，從根源上解決女性的地位和權(quán)利問題，其根本途徑就是要不斷優(yōu)化社會政治、經(jīng)濟和文化結(jié)構(gòu)，提高女性社會地位，從根源上解決女子教育公平問題。1．優(yōu)化社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，提高女子經(jīng)濟地位。女子在物質(zhì)資料生產(chǎn)中所處地位的變化，會對女性教育觀的形成產(chǎn)生一定影響，而根本因素便是社會分工。啟蒙運動期間，法國女子的仍未獲得獨立經(jīng)濟地位，這在根本上限制了女子教育的發(fā)展。在社會主義社會，女子在社會生產(chǎn)中與男子具有平等的地位，與以往相比發(fā)生了巨大變化，但“男主外，女主內(nèi)”的思想仍然根深蒂固，大部分女性還遠未獲得獨立的經(jīng)濟能力和生存能力。因此，要進一步優(yōu)化社會分工和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，使女性真正同男子一樣承擔(dān)社會責(zé)任，從事社會生產(chǎn)，不斷提高女性的經(jīng)濟地位，為女子教育的健康發(fā)展提供強大動力。2．優(yōu)化社會政治結(jié)構(gòu)，提高女子政治地位。社會政治結(jié)構(gòu)通過它體現(xiàn)的權(quán)利分配、運用與維護，形成和實現(xiàn)對女性教育觀的影響。在盧梭筆下，女性并無任何政治地位可言，這使得女子教育缺乏制度上的支持和保障，必然偏離正確軌道。當代中國政治民主化進程取得了令人矚目的成果，女性參與政治活動的廣度和深度都得到了拓展。一方面要通過政治途徑進一步促使女性權(quán)利合法化；另一方面，將女子教育作為改變?nèi)藗兩鐣詣e認知以達到女性解放的最重要手段，努力使女性教育融入普通教育，使女性獲得與男性接受平等教育的權(quán)利。(由于是模板，具體內(nèi)容略)。（二）把握好生理結(jié)構(gòu)對女子教育產(chǎn)生的重要影響正確的女子教育應(yīng)該尊重女性的生理特點，實施滿足女子全面發(fā)展需要的教育。但人們對男女生理差異的科學(xué)認識卻經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程。盧梭提出按男女差異進行教育，這與現(xiàn)代教育觀是吻合的。但他夸大了男女之間的差異，認為它們之間存在著一個不可逾越的鴻溝，女性最基本的角色就是做好“賢妻良母”，這不利于女性的全面發(fā)展和自身價值的充分實現(xiàn)。然而，當代社會在引導(dǎo)女性走上社會，成為社會公共事務(wù)的主體的同時，也走向了另外一個極端，即在對傳統(tǒng)教育和傳統(tǒng)價值觀的批判中，(由于是模板，具體內(nèi)容略)。參考文獻：[1]劉顯婭．論法國啟蒙思想家的婦女觀[D]．前沿，2001，(2)：64.[2]盧梭．愛彌兒——論教育[M]．李平漚譯．北京：人民教育出版社，2001，(5)：541.[3]英文請使用小五Times New Roman字體