【正文】 東地中海地區(qū)整整兩代以上的希臘人，形成他們一生難以解脫的情結(jié)。因此經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的早期希臘史家都對戰(zhàn)爭表現(xiàn)了濃厚興趣，相當(dāng)多的選題圍繞著這一重大歷史事件。在希波戰(zhàn)爭問題上，他站在希臘的立場，斥責(zé)波斯王的侵略行動，指出其蹂躪他國領(lǐng)土的不義之舉。在希臘各邦中，他盡力謳歌的是雅典。他十分推崇雅典的民主政治，熱忱歌頌它的民主自由與權(quán)利平等。希羅多德在歐洲史壇最先對史料采取了一定程度的分析批判態(tài)度。他創(chuàng)造了敘述歷史的新方法，把記載史實和加以闡釋有機地結(jié)合起來。對于歷史事件的原因的分析，訴諸神的意志和命運，取決于個別人物的才能，借助于對歷史或地理情況的分析。（2）、Lydia：ancient land of western Anatolia, extending east from the Aegean Sea and occupying the valleys of the Hermus and Cayster Lydians were said to be the originators of gold and silver their brief hegemony over Asia Minor from the middle of the 7th to the middle of the 6th century bc, the Lydians profoundly influenced the Ionian Greeks to their ：last king of Lydia，He conquered the Greeks of mainland Ionia(on the west coast of Anatolia)and was in turn subjugated by the a battle with Persian at Pteria, Cyrus pursued him, caught him pletely by surprise, and stormed the claims that the King, condemned by Cyrus to be burned alive, was saved by the god Apollo and eventually acpanied Cyrus’ successor, Cambyses II, to and Gyges: Candaules bragged of his wife39。s incredible beauty to his favorite bodyguard had no choice but to detailed a plan by which Gyges would hide behind a door in the royal bedroom to observe the Queen disrobing before would then leave the room while the Queen39。s back was , the Queen saw Gyges as he left the room, recognized that she had been betrayed and shamed by her own silently swore to have her next day, the Queen summoned Gyges to her chamber, she confronted him immediately with her knowledge of his misdeed and her husband39。s.“One of you must die,” she Gyges chose to betray the King so that he should killed the king in his married the Queen and became King, and father to the Mermnad 、感悟有文章可以看出希羅多德對歷史的描述更多是建立在主觀的認識之上，史料來源也多為露頭資料，對于許多事件的介紹也多與神話、傳奇相聯(lián)系，當(dāng)然，這是由當(dāng)時的落后信息采集的條件決定，希羅多德的貢獻不在于，用書籍記錄了當(dāng)時的場景，而是開創(chuàng)了一種記錄歷史的傳統(tǒng)，開創(chuàng)了一套系統(tǒng)的歷史著作的寫作方法。第五篇：名著選讀論 李澤厚《美的歷程》在中華五千年的歷史中，似乎沒有絲毫的美。但是你可知道時代的精神的火花在中華大地凝聚，積淀下來，傳留和感染著人們的思想，情感，觀念，意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。在遠古時期，美便已經(jīng)悄然的誕生了。不知道何時起，中國的圖騰便已經(jīng)普及開來，每個部落都有屬于自己的圖騰，也一直延續(xù)到現(xiàn)在。還記得那龍嗎，以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的毛，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須。成為了傳承最久選的圖騰之一。還有一個便是鳳鳥，是對鳥的一種神化，將自己的祈禱寄予于圖騰。它們代表的就是遠古部落的美，一種能夠區(qū)別于別的動物的美，原始藝術(shù)的美代表了他們的思想，凝凍在，聚集在這種種圖像符號形式里德社會意識，亦即原始人們哪如醉如狂的情感、觀念和心理，恰恰是這種圖像形式獲有了超模擬的內(nèi)涵和意義，是原始人們對它的感受取得了超感覺的性能和價值，也就是自然形式里積淀了社會的價值和內(nèi)容，感性自然中積淀了人的理性性質(zhì)，并且在客觀形象和主觀感受兩方面，都突刺，這正是審美意識和藝術(shù)創(chuàng)作的萌芽。美由此開始。再說說青銅器吧，其實我感覺青銅器才是真正的美的開始，看過青銅器的都感覺青銅器所代表的是沉重，神秘的美。尤其是青銅器紋，絕對是無可比擬的美，它不同于新石器時代的陶瓷，雕刻的都是一些生活的瑣事。而是將雙重性的宗教觀念、情感和想象凝聚在怪異猙獰的動物形象中。它體現(xiàn)了早期宗法制社會的統(tǒng)治者的威嚴，力量和意志，兇殘的形象。但是卻仍然保持著一定的稚氣。這稚氣不是說小孩子的稚氣，而是類似于原始的、天真的、拙樸的美?；蛟S在當(dāng)時那個時代，人們看待青銅器并不是審美觀賞的對象，而是將其視為等級制度。恰恰只有身處在我們這個社會，才能體現(xiàn)出遠古歷史前進的力量和命運的藝術(shù)。再說說漢字吧，作為中國所獨有的字體，漢字理所當(dāng)然的成為一種美的體現(xiàn)。漢字可以說是迄今為止連續(xù)使用時間最長的主要文字，也是上古時期各大文字體系中唯一傳承至今的文字。它不同于陶瓷紋飾的抽象幾何紋，而是更加自由和更為多樣化的線的曲直運動和空間構(gòu)造，表現(xiàn)出種種形體姿態(tài)、情感意興和氣勢力量。最終形成了中國特有的線的藝術(shù)書法。迄今為止，每個時期都有一大批的書法家用自己所特有的形式來展示漢字的魅力，通過書法來展示自己的情感，意境的美。如東晉的王羲之，唐代的顏真卿等等。其次便是精神上的美。這不同于之前所描述的美，前面所寫的美都是具體可感可看的。然而美卻不僅僅是這些，還有的是精神意境上的美。尤其是先秦理性精神。在春秋戰(zhàn)國時期，可謂是意識領(lǐng)域最為活躍的開拓、創(chuàng)造時期，百家蜂起，諸子爭鳴。這其中又以孔莊為主。它們的精神又對立又有一定一致性。可以說是對立的相互補充。而儒學(xué)對后世文藝的影響主要在內(nèi)容主題方面，道家則是在創(chuàng)作規(guī)律方面也就是審美方面。都對中華的美的歷程做出了重要的貢獻。