【正文】 是把“兩級傳播”理論發(fā)展成“多級”或“N級傳播”理論。：由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種中間環(huán)節(jié)，流向傳播對象的社會過程。：指從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。其中，被研究對象的全部單位稱為“總體”；從總體中抽取出來，實際進行調(diào)查研究的那部分對象所構(gòu)成的群體稱為“樣本”。在抽樣調(diào)查中，樣本數(shù)的確定是一個關(guān)鍵問題。抽樣的方式，有隨機抽樣和非隨機抽樣兩大類。：一種簡潔地表現(xiàn)“理論”的手段?；绢愋停何淖帜Ｊ剑瑘D像模式（最常用的模式），數(shù)學(xué)模式：社會信息傳播的接受者群體的總稱，是傳播過程的要素之一。大眾傳播的受眾是對報刊讀者，廣播聽眾和電視觀眾的總稱。在大眾傳播活動中，受眾起著舉足輕重的作用。受眾不僅是大眾傳播信息到達的目的地，而且也是媒介信息的積極主動的“覓信者”。同時，受眾還是大眾傳播過程的反饋信息源。：原義為中間物，傳導(dǎo)體，手段，工具等。在傳播學(xué)中，是指擴大人類信息交流能力的傳播中介物。媒介包括個人之間進行信息交流的中介物（如電話）和用于向社會公眾進行公開傳播的工具（如報刊）。隨著國際互聯(lián)網(wǎng)的崛起，又出現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)這新一媒介。8.“兩面提示”：在提示自已一方觀點或有利材料的同時，也以某種方式提示對立一方的觀點或不利于自己的材料。9.“把關(guān)”：傳播學(xué)奠基人盧因有關(guān)群體傳播的研究中提出，指在信息的流通與循環(huán)網(wǎng)絡(luò)中，對信息進行篩選與過濾，抑制與疏導(dǎo)的環(huán)節(jié)。通俗地講，是傳播者站在自己的立場和視角上，對信息進行篩選與過濾的傳播行為。凡有這種把關(guān)行為的人就叫做把關(guān)人。10.“魔彈論”：又稱“皮下注射理論”，這是一種有關(guān)媒介具有強大效果的觀點。它的核心內(nèi)容是：傳播媒介擁有不可抵抗的強大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中身體，藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配他們的行動。：一般含義是指字母，電碼，話語，文字，數(shù)學(xué)和化學(xué)符號等東西；符號的定義是：一切能夠作為某一事物標(biāo)志，表示該事物的意義的東西。符號活動為人類所獨有。符號最基本的特點在于它的“指說性”，即符號不是事物本身，而是指說事物的標(biāo)志。換言之，是以特定的符號形式反映事物的概念和意義。符號的抽象能力遠勝于信號。：活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息，觀點或建議，并向他人施加個人影響的人物。意見領(lǐng)袖作為媒介信息及其影響的中繼和過濾環(huán)節(jié)，對大眾傳播效果產(chǎn)生重要的作用。這一概念是拉扎斯菲爾德等人在《人民的選擇》中提出的。特征：1與被影響者一般處于平等關(guān)系而不是上下級關(guān)系2并不集中于特定的群體或階層3意見領(lǐng)袖的影響力一般分為“單一型”和“綜合型”4意見領(lǐng)袖社交范圍廣，擁有較多的信息渠道，對大眾傳播的接觸頻度高，接觸量大。：美國社會學(xué)家默頓提出了與“功能”相對的“功能失調(diào)”這一重要概念。它是指不利于一個特定體系的適應(yīng)或調(diào)整的，可以觀察到的結(jié)果。在大眾傳播中，在一定條件下，如被社會集團或個人濫用時，某些傳播功能會受到損害而產(chǎn)生消極的負面后果，這就是傳播的功能失調(diào)。（功能和功能失調(diào)，顯功能和隱功能，是兩組不同的概念，前者著重表明它們對社會體系有利還是不利，后者則強調(diào)它們能否被社會成員所認識和是否社會成員所期望的。）：含義較廣，如交流，溝通，通訊，交際，交往等，基本意思是“與他們建立共同的意識”。在傳播學(xué)中被定義為：傳播是帶有社會性，共同性的人類信息交流的行為和活動。：是一種對于傳播內(nèi)容進行客觀，系統(tǒng)和定量的描述的研究方法。其實質(zhì)是對傳播內(nèi)容所含信息量及其變化的分析，即由表征的有意義的詞句推斷出準(zhǔn)確意義的過程。內(nèi)容分析的過程是層層推理的過程。內(nèi)容分析的種類可歸納為：實用語義分析，語義分析和符號載體分析。內(nèi)容分析的研究模式有推理模式和比較模式兩類。：報刊的社會責(zé)任理論是對報刊自由主義理論的改良，發(fā)展和完善。它主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為它提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)主動地，積極地承擔(dān)相應(yīng)的社會責(zé)任。即在沒有“他律”的情況下，應(yīng)自覺的進行“自律”：即“睡眠者效果”，這是由霍夫蘭提出的用來解釋可信性效果變化的一個概念。根據(jù)艾賓豪斯的忘卻曲線原理，人腦對信息的記憶量隨時間的推移逐漸減少，而忘卻是從信息的次要屬性開始的。也就是說，由高可信度信源或低可信度信源發(fā)出的信息，由于人們對信源的信任感不同，其說明效果可能會分別大于或小于信息內(nèi)容本身的說服力。而隨著時間的推移，人們對信源與信息內(nèi)容相聯(lián)系的記憶會逐漸淡漠。這時，由信源居于主導(dǎo)地位的可信性效果趨于減弱或者消失，內(nèi)容本身的說服力才能較為完全地發(fā)揮出來。這種現(xiàn)象表明，低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的影響，其內(nèi)容本身的說明力不能馬上得以發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時間，可信性的負面影響減弱或消失，其說服效果才能充分表現(xiàn)出來。第四篇：傳播學(xué)概論 簡答題完整總結(jié)？答：傳播定義犬體上可以分為以下三種類型：（1）強調(diào)傳播是信息的共享。這是指通過傳播共享一則信息、一種思想或態(tài)度，目的在于建立彼此之間認知的共同性。（2）強調(diào)傳播是有意圖地施加影響。這是指甲方傳遞信息給乙方時，希望或要求乙方相信、接受并采取同一態(tài)度，而乙方原先并沒有這種意向。（3）強調(diào)傳播是信息交流的互動過程。這是指信息只有從傳播者傳遞到接受者那里，傳播行為才算初步完成（還有接受者作出反饋的回傳）。答：西方傳播學(xué)者在研究中存在的明顯局限性是：（1）不適當(dāng)?shù)匕褌鞑シ诺饺祟惖谝恢匾牡匚蝗ゼ右哉J識，從而排斥了人類的生產(chǎn)能力這一主要標(biāo)志；（2）把傳播行為的發(fā)生和發(fā)展分別歸之于人的本能和科學(xué)技術(shù)的進步；（3）在研究傳播事業(yè)的社會控制時，又往往不能徹底揭示社會內(nèi)部的深刻矛盾3..大眾傳播和人際傳播有什么不同點？答：大眾傳播的特點和一般人際傳播的不同之處是：（1）大眾傳播需要借助特定的傳播媒介傳遞信息，這些媒介的特性各不相同，統(tǒng)稱為大眾傳播工具。（2）大眾傳播所傳遞的信息是公開的、面向社會的；受眾則是大量的、匿名的、各不相干的。（3）大眾傳播基本上是信息的單向流動，受眾是不知其名的，來自受眾的信息反饋也是有限的、滯后的。（4）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)特別是電子技術(shù)的飛速發(fā)展，使大眾傳播的信息傳遞更為快捷與廣泛。（5）大眾傳播的內(nèi)容多半是由組織（傳播機構(gòu)）和職業(yè)傳播者所發(fā)布的，而不是由個人發(fā)出的。（6）大眾傳播還具有強烈的選擇性。不僅傳播機構(gòu)對接受對象可有一定的選擇，而且受眾對傳播媒介、傳播內(nèi)容和時聞的選擇也有更大的自由度 ？ 答：傳播學(xué)和大眾傳播學(xué)是既有聯(lián)系又有區(qū)別的新興學(xué)科。廣義地說，這是兩門不同的學(xué)科；狹義地說，傳播學(xué)即是指大眾傳播學(xué)。從理論構(gòu)架來看，傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和規(guī)律的學(xué)問，它可以有許多分支學(xué)科；而大眾傳播學(xué)是研究大眾傳播事業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展及其與社會的關(guān)系，研究大眾傳播的內(nèi)容、過程、功能與效果的學(xué)問。傳播學(xué)是大概念，大眾傳播學(xué)是小概念；后者從屬于前者，并成為前者的一個重要組織部分。具體地說，傳播學(xué)的研究領(lǐng)域要比大眾傳播學(xué)更為寬廣。傳播學(xué)提供的是總體理論框架，研究范圍量大面寬；而大眾傳播學(xué)則是傳播理論的延伸，并有其相對的獨立性。從科學(xué)研究的實際情況來看，大眾傳播學(xué)在整體傳播理論中至今仍然是一枝獨秀，研究工作處于前沿位置。由于20世紀以來大眾傳播事業(yè)的突飛猛進，加上社會需要和多學(xué)科的共同開拓，使大眾傳播學(xué)迅速形成較為完整的理論，成為傳播學(xué)中的研究重點和最重要的一個分支學(xué)科 ？答：區(qū)別之一，傳播學(xué)重視理論研究，而新聞學(xué)重視業(yè)務(wù)研究。區(qū)別之二，傳播學(xué)主要采用實驗性的定量性分析方法，而新聞學(xué)沿用傳統(tǒng)人文學(xué)科的思辨型定性法。區(qū)別之三，研究對象雖有重合，但不盡相同。？ 答：造成早期傳播研究缺陷的原因是：（1）從主觀方面看，當(dāng)時人類的認識能力尚弱小，因此，難以對傳播現(xiàn)象、傳播活動進行全面、科學(xué)的總結(jié)。（2）從客觀方面看，傳播的作用雖重要，但還不是很明顯。一是早期的傳播還比較簡單，無論方式（手段）還是內(nèi)容，都不復(fù)雜；二是早期的傳播尚未相對獨立化、職業(yè)化，即尚未出現(xiàn)專門的傳播機構(gòu)。與人類的其他基礎(chǔ)性活動相比，傳播總是貫穿于各種活動中，故通常被視作各種活動的組成部分，所以未引起社會的重視7..簡述傳播學(xué)誕生的條件答：從古代初始的傳播研究，到現(xiàn)代成型的傳播學(xué)，其間經(jīng)歷了一個相當(dāng)長的發(fā)展過程。直到20世紀40年代，作為一門獨立學(xué)科的傳播學(xué)才應(yīng)運而生。（1）從主觀條件看，人類的認識能力空前提高伴隨著封建專制時代的終結(jié)，自然科學(xué)、社會科學(xué)均面目_新，并日趨“整體化”,人類對物質(zhì)世界和精神世界的了解越來越正確，各種新理論、新學(xué)說大量涌現(xiàn)。在此背景下，對傳播現(xiàn)象、傳播活動的全面把握和系統(tǒng)、科學(xué)的知識，終于成為可能。（2）從客觀條件看，傳播的作用和影響極端凸現(xiàn)工業(yè)化使整個世界連成一片，其必然結(jié)果之一是，傳播活動日益頻繁化和復(fù)雜化。特點是傳播的相對獨立化、職業(yè)化（即報刊、廣播電視等大眾傳播媒介的登臺），給人類帶來一種全新的、重大的沖擊。這種沖擊，終于引起全社會對傳播現(xiàn)象、傳播活動的高度重視。答：從經(jīng)濟角度看，媒介的作用主要有：一方面以其傳播的大量經(jīng)濟信息，特剮是廣告，構(gòu)成社會化大生產(chǎn)過程中一個不可缺少的環(huán)節(jié)。廣告業(yè)中絕大多數(shù)業(yè)務(wù)是由媒介承擔(dān)的。從這個意義上說，稱媒介為經(jīng)濟的支柱之一是毫不過分的。另一方面，為各種企業(yè)服務(wù)（傳播信息）的媒介本身也變成一種企業(yè)，廣告收入為媒介資本家創(chuàng)造出豐厚的利潤。帝場經(jīng)濟離不開媒介的扶持，媒介反過來也離不開市場的滋養(yǎng)。？答：他對傳播學(xué)的貢獻是：強調(diào)媒介欲對“個體”施加影響，必須考慮到其身后的“群體”的強大制約機能。他積極地投身于實踐，深入到工人、學(xué)生、主婦中去，開展研究，檢驗和完善理論，并且培養(yǎng)了一批出色弟子，他還提出傳播過程中的“把關(guān)人”等概念，有力地促進了傳播學(xué)的建設(shè)。其代表作有《解放社會矛盾》等 ？答：伯洛的主要論點是：①傳播是一個動態(tài)的過程，無始無終，沒有界限；②傳播過程是一組復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，應(yīng)將其中的多元關(guān)系作為研究的基本單位；③傳播過程的本質(zhì)是變動，即各種關(guān)系的相互影響和變化。11..理論“模式化”盛行的原因是什么？答：理論“模式化”之所以盛行的原因是：其一，研究者們發(fā)現(xiàn)，這種方法很適用傳播學(xué)領(lǐng)域。因為，傳播的各種規(guī)律，深藏于各種關(guān)系中，無法看見卻可用“模式”表現(xiàn)。其二，研究者們生逢其時因為，社會科學(xué)和自然科學(xué)“整體化”的結(jié)果，使社會科學(xué)者深受自然科學(xué)的影響和啟示，這才有可能將“模式”這類原屬自然科學(xué)的方法、手段順利地“搬”到社會科學(xué)領(lǐng)域中來答：拉斯韋爾模式，是美國學(xué)者拉斯韋爾于1948年提出來的。對傳播學(xué)來說，這是一個了不起的貢獻。具體地說，有兩個“第一”.（1）在傳播學(xué)史上，第一次比較詳細、科學(xué)地分解了傳播的過程。5W模式堪稱“開天辟地”之舉。從此，傳播研究的細化、深化成為可能。事實上，拉斯韋爾同時把5W規(guī)定為傳播學(xué)的五大研究領(lǐng)域，為后人分門別類地深入研究開辟了廣闊的道路。（2）與此相聯(lián)系，拉斯韋爾的工作帶來另一個意義更為重大的結(jié)果，即第一次為傳播學(xué)搭建了一個比較完整、全面的理論構(gòu)架，從而使傳播學(xué)的最終確立成為可能。拉斯韋爾正是以他的5W模式，為傳播學(xué)貢獻了一張“藍圖”,或者說一個“腳手架”.正是這個獨特的貢獻，他當(dāng)之無愧地以傳播學(xué)“鼻祖”的身份名垂青史。然而，在充分肯定5W模式的歷史功績之后，還必須看到它的不足，即它的直線性和孤立性。所謂直線性，即傳播學(xué)被表述為一種直線型、單向型過程。從傳者開始，到效果結(jié)束，其間既看不到受者的反饋，也看不到其他各個要素之間的相互作用。所謂孤立性，即它絲毫不涉及傳播過程和社會過程的聯(lián)系，這顯然也不符合實際，任何傳播都不能脫離社會，在“真空”里孤立地進行。？答：申農(nóng)一韋弗模式是一個著名的線性模式，其影響僅次于拉斯韋爾模式，有自己鮮明的特點。這本來就是一個純技術(shù)性的、應(yīng)用于自然科學(xué)領(lǐng)域的通信過程模式。然而，在本世紀以來學(xué)科日益整體化的趨勢下，傳播學(xué)界很快發(fā)現(xiàn)，它的作用可以擴大到探討一般的社會傳播過程。具體地說，信源相當(dāng)于傳者，信宿相當(dāng)于受者。媒介：一分為三，這里的發(fā)射器、信道和接收器相當(dāng)于媒介，即媒介被細分為三種。訊息：發(fā)出和收到的。這里的訊息相當(dāng)于5W模式中的訊息，但又有所不同。一是增加了一個要素：信號（符號）反映了一種常見的兩次（多次）符號轉(zhuǎn)換現(xiàn)象。二是訊息變成了兩個“發(fā)出的”和“收到的”.它們往往不一致，傳播的難點就在于這種不一致性。這個模式里多了一個噪音，這就提醒我們要保證傳播的順利進行，就必須排除噪音的干擾，由此可見，申農(nóng)一韋弗注意到了傳播和周圍環(huán)境的關(guān)系。但沒有從根本上克服線性模式的局限性，忽視了反饋的社會過程對傳播過程的制約 14..簡述申農(nóng)一韋弗模式的內(nèi)容答：在申農(nóng)一韋弗模式中，具體地說，信源相當(dāng)于傳者，信宿相當(dāng)于受者，除此之外，這個模式給人們很多啟示。（1）媒介：一分為三。這里的發(fā)射器、信道和接收器相當(dāng)于媒介，即媒介被細分為三種。我們只要想一想電視臺、電波、電視機之間的區(qū)別，就不得不承認科學(xué)家思維的精密。（2）訊息：發(fā)出的和收到的。這里的訊息相等于5W模式中的訊息，但又有所不同。一是增加了一個要素：信號（符號）。例如發(fā)電報，就是把信息變成文字，再變成電碼的過程。二是訊息也好，信號也好，都不是一個，而是變成了兩個：“發(fā)出的”和“收到的”.（3）噪音：不速之客。這個模式里多了一個噪音。確實，電話里時常會有噪音，其他傳播也一樣。這就提醒我們：要保證傳播的順利進行，必須排除噪音的干擾。由此可見，申農(nóng)和韋弗多少注意到了傳播和周圍環(huán)境的關(guān)系 ？答：第一，首先提示了大眾媒介對傳播過程的介入。傳播的雙向性、循環(huán)性都得到了更明白的表示。第二，引申出一個傳播單位的思想。事實上，每一個傳播的參加者，無論個人還是團體，都可以看作是傳播單位，都兼有傳者、受者兩種身份，以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。第三，傳播過程中的四個要素被細分為六個。即發(fā)信、符號化、受信、符號解讀、訊息、媒介？ 答：賴利夫婦這一對社會學(xué)者較早地把傳播過程描述為社會過程之一，并把它們置于社會總過程之中加以考查，這個模式里有三個相互關(guān)聯(lián)的概念。一是基本群體，也叫初級群眾；二是更大的社會結(jié)構(gòu)，指關(guān)系比較松散的次屬群體；三是社會總系統(tǒng)，指國家、民族乃至世界等隸屬群體。與此相關(guān)聯(lián)，還有一個重要的概念叫參照群體，即個人未必置身其中，但以其為參照系，而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。這