【正文】 組逐層切分，一直切分到詞為止，或從詞開始逐層組合，一直到復(fù)雜詞組為止的方法，就叫做“直接組成成分分析法”或“層次分析法”。1．語(yǔ)義：就是語(yǔ)言的意義，是語(yǔ)言形式表達(dá)的內(nèi)容。2．理性意義：也叫做邏輯意義或指稱意義，是對(duì)主客觀世界的認(rèn)識(shí)。在詞語(yǔ)平面上，它是與概念相聯(lián)系的那一部分語(yǔ)義。在句子平面上，它是判斷和推理相聯(lián)系的那一部分語(yǔ)義。3．非理性意義：是說(shuō)話人的主觀情感、態(tài)度以及語(yǔ)體風(fēng)格等方面的內(nèi)容，它總是附著在特定的理性意義之上。4．語(yǔ)言意義：語(yǔ)言形式本身所表達(dá)的一般的、穩(wěn)定的意義。5．語(yǔ)境意義：語(yǔ)言形式在特定的交際場(chǎng)合和知識(shí)背景等語(yǔ)境因素的作用下所表達(dá)的個(gè)別的、臨時(shí)的意義。6．詞義的概括性：是指除專有名詞外，每個(gè)詞都標(biāo)志一類事物，詞義從具具體事物中抽象概括出可以使一類事物區(qū)別于他類事物的特征，同時(shí)舍棄同類事物之間的各種差別。7．詞義的民族性：：由于不同的民族對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)有所不同，對(duì)客觀事物的概括和分類也會(huì)存在著差異，因而不同語(yǔ)言的語(yǔ)義也會(huì)有所不同。8．詞義：是指詞的語(yǔ)音形式所表達(dá)的內(nèi)容，詞的意義包括詞匯意義和語(yǔ)法意義兩部分。9．詞的理性意義：是指通過(guò)人的抽象思維對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的各種對(duì)象的概括反映而形成的意義。10．詞的通絡(luò)意義：是人們對(duì)事物所共有的一組非本質(zhì)特征的反映。11．詞的科學(xué)意義：是人們對(duì)事物的本質(zhì)特征的反映。12．感情色彩：人們?cè)诜从超F(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的同時(shí)，還可能表現(xiàn)出對(duì)該現(xiàn)象的主觀態(tài)度，這種在詞的理性意義上增添的附加色彩叫“感情色彩”。13．語(yǔ)體色彩：一個(gè)詞由于只用于或經(jīng)常用于某種語(yǔ)體中而帶上的附加色彩叫“語(yǔ)體色彩”。14．詞的形象色彩：指的是詞內(nèi)部的組成成分所引起的對(duì)事物視覺形象或聽覺形象的聯(lián)想。15．義項(xiàng)：是詞典釋義的最小單位。16．義素分析：是把詞語(yǔ)的義項(xiàng)進(jìn)一步分析為若干義素的組合，以便說(shuō)明詞義的結(jié)構(gòu)、詞義之間的異同，以及詞義之間的各種關(guān)系。17．單義詞：一個(gè)詞的意義只能概括反映一類對(duì)象，也就是只有一個(gè)義項(xiàng)。18．多義詞：一個(gè)詞的意義可以概括反映互相聯(lián)系的幾類對(duì)象，也就是包含幾個(gè)互相聯(lián)系的義項(xiàng)。19．本義：多義詞的多個(gè)意義中，最初的那個(gè)意義。20．派生義：多義詞的各種意義都是直接或間接地從本義衍生出來(lái)的，這些后來(lái)衍生出來(lái)的意義叫“派生義”，也叫做“引申義”。21．基本義：多義詞的多個(gè)意義中，總有一個(gè)是某個(gè)時(shí)期最常用最主要的，這個(gè)意義叫“基本義”。22．借代：是指甲、乙兩類對(duì)象之間雖沒有相似性，但存在著某種比較穩(wěn)定的聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上，用原本指稱甲類對(duì)象的詞語(yǔ)去指稱乙類對(duì)象，從而使詞語(yǔ)產(chǎn)生新的意義。23．同義詞：是指一種語(yǔ)言或方言中意義相同或相近的兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞。24．等義詞：是指理性意義和非理性意義(附加意義)都相同的詞。25．近義詞：是指理性意義相同或基本相同，但又有細(xì)微差別的兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞，一般所說(shuō)的同義詞絕大多數(shù)都屬于這種類型。26．反義詞：是指在一種方言或語(yǔ)言中意義相反的兩個(gè)詞。27．絕對(duì)反義詞：如果兩個(gè)反義詞處于矛盾關(guān)系之中(非A則B)，否定一方必然肯定另一方；肯定一方，必然否定另一方，那么這類反義詞就叫做絕對(duì)反義詞。28．相對(duì)反義詞：如果兩個(gè)反義詞處于反對(duì)關(guān)系之中，肯定一方就必然否定另一方，否定一方則未必肯定另一方，二者之間存在著非此非彼的中間狀態(tài)，那么這類反義詞叫相對(duì)反義詞。29．語(yǔ)義場(chǎng)：是指若干具有共同的反映事物類別的語(yǔ)義物特征的詞語(yǔ)(義項(xiàng))構(gòu)成的聚合體。30．關(guān)系意義：句子通常都是由詞語(yǔ)組合成的，詞語(yǔ)在組合時(shí)總要形成一定的結(jié)構(gòu)關(guān)系，由這些結(jié)構(gòu)關(guān)系所賦予的意義就是關(guān)系意義。31．語(yǔ)法關(guān)系意義：詞語(yǔ)在一定的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中形成的互相關(guān)系就是語(yǔ)法結(jié)構(gòu)關(guān)系，由這種關(guān)系所賦予的意義就是語(yǔ)法關(guān)系義。32．語(yǔ)義關(guān)系意義：是指詞語(yǔ)在組合中產(chǎn)生的語(yǔ)義上的關(guān)系，它是一定的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的概括反映。由這種結(jié)構(gòu)關(guān)系所賦予的意義就是語(yǔ)義關(guān)系意義。33．語(yǔ)氣意義：反映說(shuō)話人使用句子的目的和說(shuō)話人情緒的意義。34．語(yǔ)義角色：根據(jù)謂詞和變?cè)煌恼Z(yǔ)義關(guān)系，可能把變?cè)譃槿舾蓚€(gè)類型，這種變?cè)念愋鸵话惴Q之為“語(yǔ)義角色”。35．語(yǔ)義指向：句子中某個(gè)成分在語(yǔ)義上指向哪兒，或者說(shuō)同哪個(gè)或哪些成分發(fā)生語(yǔ)義關(guān)系就是這個(gè)成分的語(yǔ)義指向兒。36．蘊(yùn)含：就話語(yǔ)本身所表達(dá)的意義而言，如果有句義甲就必然有句義乙，就是甲蘊(yùn)含乙。37．歧義：是指同一形式的語(yǔ)言符號(hào)序列可能表達(dá)不同意義的現(xiàn)象。1．字符：也就是文字符號(hào)，是文字的最基本的單位，也就是直接跟某種語(yǔ)言單位相聯(lián)系的符號(hào)，如漢字“字”和拼音文字的字母。2．自源文字：獨(dú)立發(fā)展起來(lái)的文字。3．他源文字：指在已有的別的文字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制的文字。4．單純字符：是不能再分解為更小的字符的字符。5．復(fù)合字符：是由單純字符組合而成的字符；也包括由單純字符和復(fù)合字符再組合而成的字符。6．楔形文字：古代蘇美爾人用蘆管在泥版上“壓印”文字，既方便，又省事，就采用這種方法來(lái)寫字，但是壓印出來(lái)的字不可能像刻畫出來(lái)的字那樣象形，只是在輪廓上相差不多。因?yàn)閴河〕鰜?lái)的筆道像一個(gè)個(gè)“楔子”，所以后人給這種文字取了一個(gè)名稱，叫“楔形文字”。7．獨(dú)體字：漢字文字學(xué)傳統(tǒng)上把單純字符稱為“獨(dú)體字”。8．合體字：漢字文字學(xué)傳統(tǒng)上把復(fù)合字符稱為“合體字”。9．偏旁：合體字中的獨(dú)體字稱為偏旁。10．形旁：表意的偏旁就是形旁。11．聲旁：表音的偏旁就是聲旁。12．原形字：簡(jiǎn)化了的實(shí)物的圖形，傳統(tǒng)文字學(xué)稱之為象形字。13．會(huì)意字：有些屬于行為動(dòng)作的詞語(yǔ)只得用某些已有的字的復(fù)合圖形來(lái)表示，傳統(tǒng)文字學(xué)稱這些字為會(huì)意字。14．指事字：用點(diǎn)畫來(lái)表示要指出來(lái)的意思的這一類字稱為指事字。15．文字的創(chuàng)制：在這里指的是現(xiàn)代社會(huì)里為沒有文字的語(yǔ)言創(chuàng)制文字，特別是政府或語(yǔ)言學(xué)家為還沒有文字的民族創(chuàng)制文字。16．語(yǔ)言規(guī)劃：20世紀(jì)隨著經(jīng)濟(jì)和科技的快速發(fā)展，社會(huì)生活在各個(gè)方面發(fā)生了巨大變化，一些多民族國(guó)家的少數(shù)民族逐步贏得了自治的權(quán)利，特別是在二次大戰(zhàn)結(jié)束以后，非洲和亞洲的一些殖民地紛紛取得獨(dú)立?？墒沁@些新興的民族不少盡管有自己的民族語(yǔ)言，卻沒有自己的文字，因此，一些國(guó)家的政府或半官方的機(jī)構(gòu)，還有一些語(yǔ)言學(xué)家就著手為這些沒有文字的民族語(yǔ)言創(chuàng)制文字，在四五十年代形成了一個(gè)創(chuàng)制新文字的高潮。國(guó)外稱這項(xiàng)工作為“語(yǔ)言規(guī)劃”。1．社會(huì)契約說(shuō)：“社會(huì)契約說(shuō)”認(rèn)為原始人類起初沒有語(yǔ)言，后來(lái)為了相互交際，就通過(guò)彼此約定，規(guī)定了各種事物的名稱，這樣就產(chǎn)生了語(yǔ)言。這種觀點(diǎn)注意到了語(yǔ)言的社會(huì)屬性和語(yǔ)言符號(hào)的任意性，說(shuō)明語(yǔ)言是社會(huì)集體的創(chuàng)造，并表明事物的名稱和事物本身的性質(zhì)并沒有必然的聯(lián)系；但這種觀點(diǎn)也有問(wèn)題，既然語(yǔ)言產(chǎn)生于人們的相互約定，那么人們?cè)谶€沒有語(yǔ)言的情況下，又怎樣去相互約定呢?也許當(dāng)時(shí)的人們可以利用動(dòng)作、叫聲等手段，但是這樣一種命名方式對(duì)那些比較具體的事物來(lái)說(shuō)或許可能，對(duì)那些比較抽象的事物來(lái)說(shuō)就難于做到了。2．地域方言：這種同一種語(yǔ)言由于語(yǔ)音、語(yǔ)匯和語(yǔ)法等方面的差異而在不同的地區(qū)形成的地域分支或變體就叫做地域方言。3．語(yǔ)言對(duì)應(yīng)關(guān)系：方言之間所具有的、有規(guī)律的而非個(gè)別的語(yǔ)音之間相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系就叫做語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系。4．親屬語(yǔ)言：親屬語(yǔ)言有共同的來(lái)源，且語(yǔ)言之間具有歷史同源關(guān)系，這種關(guān)系被稱做親屬關(guān)系。5．社會(huì)方言：在一個(gè)語(yǔ)言社會(huì)中，不同的人說(shuō)話可能會(huì)使用不同的語(yǔ)言變體而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，這些不同的語(yǔ)言變體和特點(diǎn)又同說(shuō)話人的社會(huì)特征相關(guān)聯(lián)，同一定的社群聯(lián)系在一起，這種語(yǔ)言或地域方言內(nèi)部同一定的社會(huì)特征和社群相關(guān)聯(lián)的變體和特點(diǎn)被稱之為“社會(huì)方言”。6．基礎(chǔ)方言：一種語(yǔ)言的共同語(yǔ)并不是憑空產(chǎn)生的，而是在某一個(gè)方言的基礎(chǔ)上形成的。這種作為共同語(yǔ)基礎(chǔ)的方言叫做基礎(chǔ)方言。7．譜系分類：根據(jù)語(yǔ)言的歷史來(lái)源或語(yǔ)言的親屬關(guān)系來(lái)對(duì)世界上的語(yǔ)言進(jìn)行分類，把有親屬關(guān)系的語(yǔ)言歸在一起，把沒有歷史同源關(guān)系的語(yǔ)言互相分開，這種分類叫做語(yǔ)言的譜系分類。8．雙語(yǔ)現(xiàn)象：是指某一言語(yǔ)社團(tuán)使用兩種或多種語(yǔ)言的社會(huì)現(xiàn)象。9．雙言現(xiàn)象：某一語(yǔ)言社團(tuán)使用兩種方言或分別使用共同語(yǔ)和方言的社會(huì)現(xiàn)象。10．語(yǔ)言轉(zhuǎn)用：“語(yǔ)言轉(zhuǎn)用”是隨著不同民族的接觸和融合產(chǎn)生的一種重要的語(yǔ)言現(xiàn)象，指的是一個(gè)民族的全體或部分成員放棄使用本民族語(yǔ)言而轉(zhuǎn)用另一民族語(yǔ)言的現(xiàn)象，也有人稱之為“語(yǔ)言替換”。11．語(yǔ)言混合：在不同語(yǔ)言頻繁接觸的地區(qū)，來(lái)源于不同語(yǔ)言的成分可能混合在一起，產(chǎn)生一種與這些語(yǔ)言都不相同的新的交際工具，這就是“語(yǔ)言混合”。12．克里奧耳語(yǔ)：是作為某個(gè)社會(huì)群體的母語(yǔ)來(lái)使用的，由兩種或多種語(yǔ)言混合而成的語(yǔ)言。： 13．語(yǔ)言規(guī)劃：社會(huì)對(duì)語(yǔ)言文字問(wèn)題所作出的有組織的、有意識(shí)的管理、調(diào)節(jié)和改進(jìn)，被稱之為’語(yǔ)言規(guī)劃”。14．語(yǔ)言政策：如果語(yǔ)言規(guī)劃具有法律、法令或政令的形式，就又被稱做“語(yǔ)言政策”。15．語(yǔ)言規(guī)范化：語(yǔ)言是不斷發(fā)展變化的，民族共同語(yǔ)在使用和推廣的過(guò)程中，本身也會(huì)不斷發(fā)展變化，會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生一些新的成分和新的用法。這些新的成分和用法有些是符合語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，并能為社會(huì)公眾接受的；有些則是不符合語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，并不為社會(huì)公眾接受的，它們的存在只會(huì)造成共同語(yǔ)內(nèi)部的分歧和混亂，只會(huì)妨礙言語(yǔ)交際的正常進(jìn)行。因此，對(duì)語(yǔ)言中產(chǎn)生的變化，既不能一概接受，也不能全盤否定，而是必須對(duì)它們作出評(píng)價(jià)和選擇，這就是“語(yǔ)言規(guī)范化”。16．民族語(yǔ)言政策：所謂“民族語(yǔ)言政策”，主要是關(guān)于一個(gè)國(guó)家內(nèi)部少數(shù)民族語(yǔ)言的政策，具體說(shuō)，就是如何對(duì)待少數(shù)民族語(yǔ)言、如何規(guī)定少數(shù)民族語(yǔ)言的社會(huì)政治地位的政策。1．心理語(yǔ)言學(xué)：語(yǔ)言不但是一種符號(hào)系統(tǒng)和一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種心理現(xiàn)象。研究語(yǔ)言的心理機(jī)制和相關(guān)表現(xiàn)的學(xué)科叫做心理語(yǔ)言學(xué)。2．思維：思維是人們認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程。換句話說(shuō)就是，用什么方法想問(wèn)題，想得多想得少，想得到想不到等等，這種動(dòng)腦筋去想的活動(dòng)就是思維。3．思想：用不同的方法去想因而得到了不同的認(rèn)識(shí)，想得多和想得少、想得到和想不到也都可能得到不同的認(rèn)識(shí)，這些動(dòng)腦筋想出來(lái)的就是思想。思想是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)識(shí)的結(jié)果。4．感性思維：也稱前思維活動(dòng)，狹義的感性思維只指運(yùn)用感覺器官感受外界事物的活動(dòng)，這是一種直觀思維。廣義的感性思維也包括喚起表象并在想象中對(duì)表象加工改造的活動(dòng)，這就是表象思維。5．抽象思維：也稱理性思維、邏輯思維，或徑稱思維活動(dòng)。這是指以概念、判斷和推理等復(fù)雜邏輯形式進(jìn)行的思維活動(dòng)。6．發(fā)散思維：也稱外思維活動(dòng)。這是指隨著感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)而產(chǎn)生的綜合心理活動(dòng)，如感情、意志、美感和相關(guān)的文化傳統(tǒng)意識(shí)等。7．單側(cè)化：“單側(cè)化”的意思是，人的大腦左右兩個(gè)半球并不是完全對(duì)稱的，不但大小略有差別，而且有明確的分工，即左半球的一定部位掌管語(yǔ)言和抽象的思維括動(dòng)；而右半球的一定部位掌管與語(yǔ)言無(wú)關(guān)的直觀動(dòng)作的思維活動(dòng)。8．維爾尼克失語(yǔ)癥：1873年德國(guó)生理學(xué)家維爾尼克(C．Wemicke)發(fā)現(xiàn)大腦左半球后部的另一個(gè)部位受到損傷后，患者會(huì)出現(xiàn)另一種語(yǔ)言障礙，能夠說(shuō)出一些詞語(yǔ)，發(fā)音也很準(zhǔn)確，但詞語(yǔ)之間在意義上沒有聯(lián)系，構(gòu)成不了完整的句子，而且也聽不懂別人說(shuō)的話。這個(gè)部位后來(lái)就被稱作“維爾尼克區(qū)”，這個(gè)區(qū)受損傷而造成的語(yǔ)言障礙就叫做“維爾尼克失語(yǔ)癥”。9．語(yǔ)言獲得機(jī)制：“遺傳機(jī)制”(或者叫“語(yǔ)言獲得機(jī)制”)的意思是，即使人腦左半球是分區(qū)掌管不同語(yǔ)言功能的，這些由不同腦部控制的語(yǔ)言功能也并不是都具有相同的生物學(xué)基礎(chǔ)：其中有一部分肯定是后天才獲得的非本能的知識(shí)，如詞語(yǔ)、發(fā)音等個(gè)別的語(yǔ)言現(xiàn)象，而另一部分則可能是人先天就具有的本能的知識(shí)，如語(yǔ)類、層次等最基本的句法原則。10．語(yǔ)言獲得的臨界期：“臨界期”的意思是，不管是大腦的單側(cè)化，大腦左半球的分區(qū)，還是語(yǔ)言的遺傳機(jī)制，都只是提供人具有語(yǔ)言能力的潛在可能性，但這些潛能必須在一定期限內(nèi)被一定的語(yǔ)言環(huán)境激活才可能起作用，否則大腦的語(yǔ)言功能就會(huì)失效，人也就不會(huì)說(shuō)話了。11．語(yǔ)言獲得過(guò)程中的雙詞階段：兒童一歲半到兩歲的時(shí)候開始進(jìn)入了雙詞階段。這一時(shí)期兒童開始將兩個(gè)詞組合在一起說(shuō)話，也可稱做“雙詞句語(yǔ)言”。雙詞階段標(biāo)志著兒童產(chǎn)生了最早的語(yǔ)法能力，兒童能夠開始進(jìn)行初步的詞語(yǔ)組織了。12．天賦說(shuō)：對(duì)于兒童獲得語(yǔ)言的原因和條件進(jìn)行解釋的一種理論，建立在喬姆斯基所提出的關(guān)于大腦中存在語(yǔ)言遺傳機(jī)制這樣一種假設(shè)基礎(chǔ)之上。根據(jù)這種解釋，人的語(yǔ)言知識(shí)中至少有一部分，即一些基本的類別范疇和語(yǔ)法原則，是通過(guò)生物進(jìn)化和遺傳得到的，然后通過(guò)后天接觸的語(yǔ)言環(huán)境不斷加以調(diào)整和補(bǔ)充，最后才獲得完整的語(yǔ)言知識(shí)。而在先天具備的能力和后天補(bǔ)充的知識(shí)兩方面中，先天的語(yǔ)言能力起到了最主要的內(nèi)因作用。13．強(qiáng)化說(shuō)：對(duì)于兒童獲得語(yǔ)言的原因和條件進(jìn)行解釋的一種理論。源自蘇聯(lián)心理學(xué)家巴甫洛夫的“條件反射”理論及美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家布龍菲爾德及心理學(xué)家斯金納等人的“刺激反應(yīng)”理論。該理論認(rèn)為，強(qiáng)化說(shuō)跟模仿說(shuō)有聯(lián)系，但認(rèn)為兒童除了模仿更要通過(guò)不斷受到外界的強(qiáng)化刺激來(lái)形成語(yǔ)言習(xí)慣。14．語(yǔ)言能力問(wèn)題：人的身體器官中與語(yǔ)言相關(guān)的除了處于支配地位的、純粹的生理功能器官、發(fā)音器官和聽覺器官之外，還有具有支配能力的心理功能器官大腦。因此，要揭開人類語(yǔ)言的奧秘，就必須研究人的大腦，研究大腦與語(yǔ)言的關(guān)系。這就是語(yǔ)言能力問(wèn)題。15．語(yǔ)言獲得問(wèn)題：人類語(yǔ)言的各個(gè)方面都十分復(fù)雜，可是兒童差不多都能在五歲左右基本上掌握這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。因此，要揭開人類語(yǔ)言的奧秘，就必須對(duì)兒童接受這一套龐大的語(yǔ)音、語(yǔ)匯、語(yǔ)法、語(yǔ)義體系的規(guī)律進(jìn)行必要的研究，即兒童是怎樣獲得語(yǔ)言的，這就是語(yǔ)言獲得問(wèn)題。16．語(yǔ)言文化學(xué)：通過(guò)分析不同語(yǔ)言的特點(diǎn)，可以幫助我們分析研究不同民族的社會(huì)歷史和文化傳統(tǒng)，這種研究就叫做語(yǔ)言文化學(xué)或語(yǔ)言民族學(xué)。這種方法對(duì)于研究沒有歷史文獻(xiàn)資料的民族文化，對(duì)于研究沒有文獻(xiàn)或很少文獻(xiàn)資料可資參考的早期歷史乃至史前史，都很有用處。1．外語(yǔ)教學(xué)或外語(yǔ)學(xué)習(xí)的交叉性：所謂“交叉性”，是說(shuō)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的人原來(lái)已經(jīng)掌握了一種語(yǔ)言，現(xiàn)在又要學(xué)習(xí)另一種語(yǔ)言，這樣原有的語(yǔ)言知識(shí)跟要學(xué)習(xí)的新的語(yǔ)言知識(shí)就會(huì)交叉重疊在一起。2．外語(yǔ)教學(xué)或外語(yǔ)學(xué)習(xí)的多元性：所謂“多元性”，是說(shuō)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的人有年齡大小、文化高低、時(shí)間長(zhǎng)短和環(huán)境好壞等的差別，當(dāng)然也有教外語(yǔ)的教師、使用的教材、速成還是漸進(jìn)、在學(xué)校學(xué)還是自學(xué)等的差別。3．中介語(yǔ)現(xiàn)象：在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者往往會(huì)建立一種既不同于母語(yǔ)又不同于外語(yǔ)而只