【正文】 語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的構(gòu)成成分是語(yǔ)義角色，包括施事、受事、主事、致事、與事、工具、材料、方式、原因、目的、時(shí)間、方所等。動(dòng)賓結(jié)構(gòu)關(guān)系 吃——飯、打——人 (動(dòng)作—受事)吃——食堂、去——北京 (動(dòng)作—處所)吃——大碗、抽——鞭子 (動(dòng)作—工具)跑——小步、跳——探戈 (動(dòng)作—方式)煮——飯、挖——洞 (動(dòng)作—結(jié)果)救——火、躲——雨 (動(dòng)作—原因)考——研究生、跑——生意 (動(dòng)作—目的)過(guò)——節(jié)日、混——日子 (動(dòng)作—時(shí)間)動(dòng)作—受事 吃飯了、打人了 飯吃了、人被打了 他把飯吃了、他被人打了一種句法關(guān)系可以包含多種語(yǔ)義關(guān)系： 修理 家具、來(lái)了 一個(gè)客人、吃 大碗 動(dòng)賓—受事、動(dòng)作——施事、工具——?jiǎng)幼饕环N語(yǔ)義關(guān)系可以包含多種句法關(guān)系：沙發(fā)上坐著一個(gè)人。那個(gè)人坐在沙發(fā)上。那個(gè)人在沙發(fā)上坐著。 施事——?jiǎng)幼鳌幩鶎?duì)應(yīng)于主謂結(jié)構(gòu)的存現(xiàn)句、中補(bǔ)謂語(yǔ)句、狀中謂語(yǔ)句、句子的真值和蘊(yùn)含、預(yù)設(shè) 句子所表達(dá)的判斷是否真實(shí)地反映了現(xiàn)實(shí)世界中真實(shí)的現(xiàn)象或事件，語(yǔ)義學(xué)中看作是“句子真假”或“句子的真值”問(wèn)題。 “第屆奧運(yùn)會(huì)已經(jīng)在倫敦舉行?！薄疤N(yùn)涵”，從一個(gè)句子的句義一定能推導(dǎo)出另一個(gè)句子的句義，反向推導(dǎo)卻不成立。 如“他弟弟在保定上大學(xué)?！边@里的蘊(yùn)含是“他弟弟在保定上學(xué)?！?、“他的弟弟在上學(xué)。”、“他弟弟沒(méi)有上班。”等。 . .“預(yù)設(shè)”，一個(gè)句子的肯定和否定兩種形式都以另一句子的肯定為前提，則另一句子是該句的預(yù)設(shè)。 如“他弟弟在保定上大學(xué)?！辈还苓@個(gè)句子的會(huì)話結(jié)論是否正確，我們可以肯定它的預(yù)設(shè)是“他有弟弟”和“保定有大學(xué)”。 否定一個(gè)句子一般不能否定相關(guān)的預(yù)設(shè)，而否定了一個(gè)句子的蘊(yùn)涵，往往就否定了這個(gè)句子的意思。 例如： 張三買了兩斤蘋果。 張三買了水果。 存在一個(gè)叫頤和園的地方。張三有哥哥。 張三陪哥哥逛頤和園。 張三沒(méi)有陪哥哥逛頤和園。、一次言語(yǔ)交際，必須具備以下要素：發(fā)話人、受話人、話語(yǔ)、語(yǔ)境。、話題與施事、主語(yǔ)（）話題與施事話題和施事都落在同一個(gè)成分上的情況較多，但也有很多情況下兩者不一致。小王昨天去了北京。昨天，小王去了北京。張三中午飯吃了一盤餃子。中午飯張三吃了一盤餃子。書，我已經(jīng)還給他了。這根繩子捆行李。話題和主語(yǔ)話題和主語(yǔ)都落在同一個(gè)成分上的情況較多，但也有很多情況下兩者不一致。醫(yī)師：今天怎么樣？筆者：喔，我膝蓋，今天沒(méi)有開會(huì)。前一天，醫(yī)師問(wèn)過(guò)同樣的問(wèn)題，那次的回答是：還是有點(diǎn)疼，因?yàn)榻裉煸缟祥_了一個(gè)很長(zhǎng)的會(huì)，會(huì)議室的冷氣冷得不得了。那場(chǎng)大雨，我們應(yīng)該吃飯了。、如何理解間接言語(yǔ)行為間接言語(yǔ)行為理論是英國(guó)哲學(xué)家塞爾提出來(lái)的，他指出要理解間接言語(yǔ)行為這個(gè)概念，先得接受“字面用意”的概念?！白置嬗靡狻笔蔷渥有问剿逃械囊馑?，間接言語(yǔ)行為就是從“字面用意”推斷出來(lái)的間接用意。例如： （）請(qǐng)給我一點(diǎn)墨水。 我的筆沒(méi)有墨水了。 （）請(qǐng)你說(shuō)話小聲點(diǎn)。 你說(shuō)話能小聲點(diǎn)嗎？、語(yǔ)用原則（合作原則） 一、基本原則、質(zhì)量原則、數(shù)量原則、關(guān)聯(lián)原則、方式原則二、變通原則、禮貌原則（慷慨準(zhǔn)則、謙虛準(zhǔn)則、一致準(zhǔn)則）、安全原則、美感原則、文字是形、音、義的統(tǒng)一體。、記事圖畫與文字的關(guān)系、文字的創(chuàng)造有兩種方式：一種是在某種語(yǔ)言的基礎(chǔ)上自發(fā)發(fā)生并逐步完善的文字，叫做“自源文字”。另一種是部分或全部、借用或參考其他民族文字的字形，再根據(jù)本民族的特點(diǎn)做或多或少的改動(dòng)而形成的文字，叫做“他源文字”。、六書包括：象形、會(huì)意、指事、假借、形聲、專注。、文字和書面語(yǔ)的關(guān)系（）、口語(yǔ)和書面語(yǔ)的關(guān)系()、漸變性和不平衡性是語(yǔ)言演變的兩大特點(diǎn)、社會(huì)方言：各個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)的語(yǔ)言是在全民語(yǔ)言基礎(chǔ)上產(chǎn)生的各有自己特點(diǎn)的語(yǔ)言分支或語(yǔ)言變體。、地域方言（方言）：從同一語(yǔ)言分化出來(lái)的地域分支，如果處于不完全分化的社會(huì)條件和同一語(yǔ)言的心理認(rèn)同之下，就叫地域方言，也簡(jiǎn)稱作方言、這些從同一語(yǔ)言分化出來(lái)的，存在于社會(huì)完全分化條件下的，說(shuō)話人認(rèn)同為不同語(yǔ)言的地域分支，叫做親屬語(yǔ)言。、社會(huì)方言是因?yàn)樯鐣?huì)成員集聚為不同的言語(yǔ)社團(tuán)而產(chǎn)生的，因而一個(gè)人如果交叉地生活在幾個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)之中，他就能同時(shí)掌握幾種社會(huì)方言。、借詞也叫外來(lái)詞，它指的是音與義都借自外族語(yǔ)或外方言的詞。音譯詞不是借詞。語(yǔ)言成分的借用中，盡管詞匯的借用最為常見，但語(yǔ)音、語(yǔ)法都可以借用。、語(yǔ)言替換的兩種類型是自愿替換和被迫替換。、皮欽語(yǔ)（）（又稱洋涇浜）是掌握不同母語(yǔ)的某些人在特殊地區(qū)為暫時(shí)的交際需要而形成的混雜的交際工具。、混合語(yǔ)又叫克里奧爾語(yǔ)（），是作為某個(gè)社會(huì)集體的母語(yǔ)使用的、由兩種或多種語(yǔ)言混合形成的正式的交際工具。、洋涇浜語(yǔ)言和克里奧爾語(yǔ)言相同的是：都是自然混合語(yǔ)。不同的是：洋涇浜語(yǔ)言沒(méi)有自己完整的體系，缺少穩(wěn)固性，使用范圍狹窄，關(guān)鍵是沒(méi)有成為母語(yǔ)；克里奧爾語(yǔ)言經(jīng)過(guò)混合以后形成了比較穩(wěn)定的體系，已經(jīng)被全社會(huì)廣泛使用，并且由孩子們作為母語(yǔ)來(lái)學(xué)習(xí)和使用。、波蘭醫(yī)生柴門霍夫年創(chuàng)造的“世界語(yǔ)(Ｅｓｐｅｒａｎｔｏ)”。、類推語(yǔ)法中有整齊劃一的趨勢(shì)，叫做類推作用。英語(yǔ)（膨脹）的過(guò)去分詞原來(lái)是，但是因?yàn)榇蠖鄶?shù)過(guò)去分詞的形式是在詞干后加，這是一股勢(shì)力強(qiáng)大的力量，所以把不規(guī)則的也拉到合規(guī)則的行列里來(lái)。、結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)索緒爾，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，他開創(chuàng)了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)流派，代表作為《普通語(yǔ)言學(xué)教程》、轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)代表學(xué)者為喬姆斯基14 / 14