【正文】 點(diǎn)、不同需求、不同目的、不同興趣，有選擇地使用媒介，有舍棄地注意和接受媒介信息：選擇性理解是指受眾對已被接觸和感知的大眾傳媒的信息所給予的意義，同傳播者給予的意義是否一致，而理解的程度對于勸服來說是具有決定性的。：選擇性記憶是指受眾成員對自己所接觸、理解的媒介信息，并非能全部長久地印入腦海之中，而只是有篩選地記住一部分內(nèi)容，其他媒介信息則被從記憶中排除出去。：電子媒介受眾調(diào)查是以家庭或個(gè)人為調(diào)查對象的基本單位，根據(jù)科學(xué)的原則，從受眾總體中抽取一定數(shù)量的樣本戶或樣本成員，對他們進(jìn)行測定的受眾調(diào)查：面對面調(diào)查法是指調(diào)查人員登門造訪調(diào)查對象，進(jìn)行當(dāng)面問答，讓調(diào)查對象當(dāng)面填寫調(diào)查問卷表的采集數(shù)據(jù)的方法：傳播效果是指帶有說服動(dòng)機(jī)的傳播行為在受傳者身上引起的心理、態(tài)度和行為的變化，以及傳播活動(dòng)尤其是大眾傳播媒介的活動(dòng)對受傳者和社會(huì)所產(chǎn)生的一切影響和結(jié)果的總體。：有限效果論是大眾傳播效果的一種理論，它極端強(qiáng)調(diào)大眾傳播影響的無力性和效果的有限性，是克拉帕在《大眾傳播效果》一書中提出來的。，大眾傳播制約著我們觀察社會(huì)和世界的視野。：傳播技巧指的是喚起受傳者注意、引起他們的特定心理和行動(dòng)的反應(yīng)。從而實(shí)現(xiàn)說服或宣傳之預(yù)期目的的策略方法。：.現(xiàn)場理論也就是在傳媒內(nèi)部工作的人所持的觀點(diǎn)。：傳播流程指的是由大眾傳媒發(fā)出的信息，經(jīng)過各種環(huán)節(jié)，流向傳播對象的社會(huì)過程：對某些存在對立因素的問題進(jìn)行說服或宣傳時(shí)，僅向說服的對象提示自己一方的觀點(diǎn)或于已有利的判斷材料的傳播技巧，稱為一面提示。：拉姆斯丁等人認(rèn)為39。,由于包含著相反觀點(diǎn)的“說明”,“兩面提示”就像事先接種疫苗一樣，能夠使人在以后遇到對立觀點(diǎn)的宣傳時(shí)具有較強(qiáng)的抵抗力。兩面提示的這種效果，被稱為免疫效果。：在傳播學(xué)中，活躍在人際傳播網(wǎng)絡(luò)中，經(jīng)常為他人提供信息、觀點(diǎn)或建議，并對他人施加個(gè)人影響的人物，稱為意見領(lǐng)袖。：賈尼斯認(rèn)為在自信心的強(qiáng)弱和可說服性的高低之間存在著密切的聯(lián)系，即自信心越強(qiáng)，可說服性越低；自信心越弱，可說服性越高。這一結(jié)論，被稱為自信心假說。：是指通過勸說或宣傳來使受傳者接受某種觀點(diǎn)或從事某種行為的傳播活動(dòng)。：長期的預(yù)期效果是指就某一主題或某項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行的長期信息傳播所產(chǎn)生的，與傳播者意圖相符的累積效果。：即公眾通過日常接觸和使用傳播媒介的直接體驗(yàn)而形成的一些觀點(diǎn)和看法。：社會(huì)科學(xué)理論是從個(gè)人、社會(huì)與媒介的三者關(guān)系出發(fā)，通過對媒介活動(dòng)及其客觀結(jié)果的定量、定性研究而獲得的系統(tǒng)知識。：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得到馬上發(fā)揮，處于一種睡眠狀態(tài)，經(jīng)過一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人稱為“休眠效果” ：對某些存在對立因素的問題進(jìn)行說服或宣傳時(shí)，在提示己方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式提示對立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的傳播技巧。稱為兩面提示。：恐懼訴求就是運(yùn)用敲警鐘的方法喚起人們的危機(jī)意識和緊張心理，促成他們的態(tài)度和行為向一定方向發(fā)生變化的說服方法。：在傳播效果研究中，容易或難以接受他人勸說的個(gè)性傾向，稱為個(gè)人的可說服性。：美國的傳播學(xué)者M(jìn)E麥庫姆斯和DL肖認(rèn)為大眾傳播具有一種設(shè)定社會(huì)公共事務(wù)“議事日程”的功能，傳媒的新聞報(bào)道和信息傳達(dá)活動(dòng)以賦予各種“議題”不同程度的顯著性的方式，影響著人們對周圍世界的“大事”及其重要性的判斷。這種功能即議程設(shè)置功能。：沉默的螺旋是指一方的“沉默”造成另一方意見的增勢，使“優(yōu)勢意見”顯得更加強(qiáng)太，這種強(qiáng)大反過來又迫使更多的持不同意見者轉(zhuǎn)向“沉默”.如此循環(huán)，便形成一個(gè)“一方越來越大聲疾呼。而另一方越來越沉默下去的螺旋式過程”：格伯納等人認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，傳播媒介揭示的象征性現(xiàn)實(shí)對人們認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)世界發(fā)揮著巨大的影響。由于傳播媒介的某些傾向性，人們在心目中描繪的主觀現(xiàn)實(shí)與實(shí)際存在的客觀現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生著很大的偏離。同時(shí)，這種影響不是短期的，而是一個(gè)長期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過程，它在不知不覺當(dāng)中制約著人們的現(xiàn)實(shí)觀。在這個(gè)意義上，格伯納等人將這一研究稱為培養(yǎng)分析。：1970年，美國傳播學(xué)家蒂奇諾等人在一系列實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，提出了這樣一種理論假說：由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更快地獲得信息，因此大眾媒介傳送的信息越多，這兩者之間的知識鴻溝就越有擴(kuò)大的趨勢。這就是知識溝理論。：上限效果假說是指美國傳播學(xué)者艾蒂瑪和克萊因于1977年提出的一個(gè)觀點(diǎn)：個(gè)人對特定知識的追求并不是無止境的，達(dá)到某一上限（飽和點(diǎn)）后，知識量的增加就會(huì)減慢乃至停下來。社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者獲得知識的速度快，其上限到來的也就早；那些社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者雖然知識增加的速度慢，但隨著時(shí)間推移最終能夠在上限上趕上前者：.專題調(diào)查是指就某一特定問題或某次大規(guī)模宣傳報(bào)道活動(dòng)的效果進(jìn)行的個(gè)案研究：低可信度信源發(fā)出的信息，由于信源可信性的負(fù)面影響，其內(nèi)容本身的說服力不能得以馬上發(fā)揮，處于一種“睡眠”狀態(tài)，經(jīng)過一段時(shí)間，可信性的負(fù)影響減弱或消失以后，其效果才能充分表現(xiàn)出來。這種現(xiàn)象，霍夫蘭等人稱為“休眠效果”：西方馬克思主義先驅(qū)人物葛蘭西，提出了有名的“文化霸權(quán)”理論。它是指統(tǒng)治者除依賴暴力來維持社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)秩序之外，還必須具有意識形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此導(dǎo)致被統(tǒng)治者在心理觀念上的順從和滿足于現(xiàn)狀。而這種領(lǐng)導(dǎo)權(quán)只能建立在統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的共同信仰上，也就是建立在統(tǒng)一的意識形態(tài)之上：在20世紀(jì)60年代的英國，以伯明翰大學(xué)的霍爾為代表的一批學(xué)者，主要從社會(huì)存在和社會(huì)意識的角度研究傳播，將傳播活動(dòng)置于文化的背景中，把傳播問題同文化現(xiàn)象聯(lián)系起來，立足點(diǎn)在“文化”方面，所以，他們又被稱為社會(huì)文化學(xué)派 ：異化是個(gè)比較復(fù)雜的哲學(xué)概念。一般地說，異化是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成脫離生產(chǎn)者、同生產(chǎn)者相對的異己力、量，并反過來統(tǒng)治生產(chǎn)者的一種社會(huì)現(xiàn)象：西方馬克思主義的鼻祖盧卡奇提出的“物化”,是指生活在資本主義社會(huì)中的每個(gè)人的必然的直接現(xiàn)實(shí)，它最集中的表現(xiàn)就是商品拜物教。這種虛假的意識猶如“社會(huì)水泥”,構(gòu)成了資本主義制度的保護(hù)層 ：在20世紀(jì)60年代的英國，以累斯特大學(xué)的默多克和戈?duì)柖榇淼囊慌鷮W(xué)者，用馬克思關(guān)于上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的理論，探討傳播媒介的所有制結(jié)構(gòu)，以及媒介的控制問題，著眼點(diǎn)在“經(jīng)濟(jì)”方面，所以默多克和戈?duì)柖∫慌稍谂行詡鞑パ芯恐?，又被稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派 ：“數(shù)字化”主要指的是與模擬技術(shù)相對的數(shù)字化技術(shù)，以及由此而產(chǎn)生的數(shù)字化產(chǎn)品和未來的數(shù)字化時(shí)代。數(shù)字化技術(shù)是將諸如聲音、圖像、文字、色彩等寸感的信號，通過二進(jìn)制編碼轉(zhuǎn)換為由“0”.和“1”組成的數(shù)字信號，即計(jì)算機(jī)語言可處理的信號的技術(shù)。這種信號可以壓縮、保存、傳輸、加工、復(fù)現(xiàn)，容易加密 ：地球村指的是隨著電腦互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人類社會(huì)利用電腦網(wǎng)絡(luò)空聞無限量地進(jìn)行信息溝通，整個(gè)地球就像一個(gè)村落那樣狹?。簜鹘y(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又叫SW 模式，是由美國學(xué)者拉斯韋爾于1948 年提出來的。按其觀點(diǎn)，傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。這一模式，在傳播學(xué)史上第一次比較詳細(xì)、科學(xué)地分解了傳播的過程，第一次為傳播學(xué)搭建了一個(gè)比較完整、全面的理論構(gòu)架 121. 2 十4 定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。奧斯古德和施拉姆認(rèn)為，每一個(gè)傳播的參加者，無論個(gè)人還是團(tuán)體，都可看做是“傳播單位”，都兼有傳者和受者這兩種身份以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。為方便記憶，稱之為“2 + 4 定律” ：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進(jìn)行實(shí)驗(yàn) ：指在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行的只控制部分條件的實(shí)驗(yàn)。：指通過傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情景，了解足以影響社會(huì)進(jìn)程的機(jī)遇或者威脅，作為人們決策或付之行動(dòng)的依據(jù)：指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會(huì)各個(gè)部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，整合為一個(gè)有機(jī)的整體，并對社會(huì)周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最重要的事件或事情上來。：是關(guān)于傳播的個(gè)人功能的一種理論。美國心理學(xué)家托爾曼認(rèn)為，有很多傳播屬于工具性行為聲 使是最明顯的自我意識的傳播也往往具有作為工具使用的目的。傳播行為既有目的性，又有認(rèn)知性。：是政治控制的主要形式。是指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)社會(huì)大眾整體利益的動(dòng)機(jī)，通過立法、行政、操縱新聞等手段，對傳播所施加的約束：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠(yuǎn)的控制形式，它包含了政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式。因?yàn)橐磺锌刂片F(xiàn)象說到底都無不處在特定文化的大背景下。：是指語法信息對觀察者或接受者所具有的意義：是指語法信息對觀察者所具有的價(jià)值和效用，能否滿足觀察者的某種需要 ：信息流通超過了受眾的需要和接受能力，或者是超過了社會(huì)的需求 ：受者收到符號后，懂得其意義并把它還原為訊息所產(chǎn)生的某種反應(yīng) ：在傳播學(xué)研究中，我們將擴(kuò)大人類信息交流能力的傳播中介物稱為“媒介”。媒介包括個(gè)人與個(gè)人進(jìn)行信息交流的中介物（如電話）和用于向社會(huì)公眾進(jìn)行公開、定期傳播的工具（如報(bào)刊），前者稱為普通媒介，后者是大眾傳播媒介 ：在電話詢問中引導(dǎo)調(diào)查對象回憶前一夫的活動(dòng)，在回憶個(gè)人行為的基礎(chǔ)上，確定什么時(shí)候有可能聽到廣播然后通過呼號、頻率、主持人、節(jié)目或風(fēng)格等來辨認(rèn)收聽的頻道，以顯示調(diào)查對象前一天的視聽行為。：指社會(huì)上許多人在同一信息的刺激和影響下發(fā)生的集合現(xiàn)象 ：個(gè)人接觸特定信息后所發(fā)生的，與傳播者意圖無直接關(guān)系的模仿或?qū)W習(xí)行為：就某一主題或某項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行的長期信息傳播所產(chǎn)生的，與傳播者意圖相符的累積效果 138.“魔彈論”：傳播效果研究初期的核心觀點(diǎn)，又稱“皮下注射論”。認(rèn)為傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息在受傳者身上就像子彈擊中軀體、藥劑注人皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配人們的行動(dòng)139.《 人民的選擇》 ：是拉扎斯菲爾德等人在1940 年美國總統(tǒng)大選期間，在伊里縣進(jìn)行的大眾傳播的競選宣傳對選民投票意向的影響所作的實(shí)證調(diào)查的研究報(bào)告。報(bào)告中提出了關(guān)于大眾傳播效果的一系列重要假說和兩級傳播論：是拉扎斯菲爾德等人在實(shí)證研究基礎(chǔ)上提出的假說。該假說認(rèn)為，大眾傳播的影響并不是直接“流”向一般受眾，而是要經(jīng)過意見領(lǐng)袖這個(gè)中間環(huán)節(jié)，即大眾傳播葉意見領(lǐng)袖一一般受眾，這就是兩級傳播的概念：在向說服的對象提示己方觀點(diǎn)或有利材料的同時(shí)，也以某種方式，提示對立一方的觀點(diǎn)或不利于自己的材料 142.“共識”：這是“培養(yǎng)分析”的基本內(nèi)容之一，是社會(huì)作為一個(gè)統(tǒng)一整體存在的前提，是由社會(huì)傳播提供的對客觀存在的事物，重要的事物以及社會(huì)的各種事物、各個(gè)部分的相互關(guān)系的大體一致或接近的認(rèn)識，是人們的認(rèn)識、判斷和行為的共同的基準(zhǔn)，是社會(huì)生活實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)的基礎(chǔ) ：我國現(xiàn)階段的傳播效果調(diào)查的組成方面之一。既有對我國新聞傳播事業(yè)信譽(yù)度和權(quán)威性的總體評價(jià)，也有對三大媒介的真實(shí)性、全面性、及時(shí)性、生動(dòng)性等所做的比較評價(jià)，還有對特定報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)工作情況的綜合評價(jià)以及對各類傳播內(nèi)容的對比評價(jià)：1923 年誕生的持續(xù)時(shí)間最長、影響范圍最廣的西方馬克思主義的一大流派，是批判學(xué)派的濫筋，主要對社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開全面的剖析和深刻的批判。這一學(xué)派的社會(huì)研究所名叉上隸屬于法蘭克福大學(xué)，其主要代表人物霍克海默是該大學(xué)的一名教授，因此，被稱為法蘭克福學(xué)派。其主要代表人物是霍克海默、馬爾庫塞和阿道爾諾 145.“推”技術(shù)：在網(wǎng)絡(luò)傳播中，大量的網(wǎng)上數(shù)據(jù)庫可根據(jù)每個(gè)用戶不同的個(gè)人需要，主動(dòng)為用戶“推”送出適合他的信息，從而大大節(jié)約用戶尋找信息的時(shí)間和精力。與傳統(tǒng)媒體對所有受眾一視同仁的大規(guī)模單向推送不同的是，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“推”技術(shù)將是基于每一個(gè)用戶第二篇：傳播學(xué)概論名詞解釋：是帶有社會(huì)性、共同性的人類信息交流的行為和活動(dòng)。：是研究人類如何運(yùn)用符號進(jìn)行社會(huì)信息交流的學(xué)科。：是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介，對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動(dòng)。：就是體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每個(gè)人本身的自我信息溝通。：有廣義和狹義之分。狹義的僅指個(gè)人與個(gè)人之間面對面的信息交流，亦稱之為親身傳播，它還包括利用電話、書信等媒介協(xié)助進(jìn)行的傳播。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個(gè)人際傳播的層次。：即團(tuán)體傳播，有時(shí)也稱作小群體傳播。它是指人們在“群體”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動(dòng)，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個(gè)信息交流層次。：是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動(dòng)，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過程。：即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個(gè)要素之間的關(guān)系。：是對客觀規(guī)律的表達(dá)，指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。：是一種簡潔地表現(xiàn)“理論”的手段，指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡化的形式。：傳統(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又叫5W模式，是由美國學(xué)者拉斯韋爾于1948年提出來的。按其觀點(diǎn)，傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。12.“2+4定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。兼有傳者和受者這兩種身份及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。：即認(rèn)知一表述過程，是把看到、聽到、想到的意思，化作符號，這個(gè)過程也叫“符號化”。：可稱表述一理解過程，就是把符號還原成意思，也叫符號讀解過程。：本是電子工程學(xué)的概念。在傳播過程研究中，指傳播過程中的受者對收到的信息所做出的反應(yīng)?！岸炕保菏侵冈趥鞑W(xué)研究中對傳播活動(dòng)和傳播現(xiàn)象采用數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段叫定量化。：是傳播學(xué)的研究方法之一。指的是從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。：隨機(jī)抽樣的形式之一，又稱為“類型隨機(jī)抽樣”，是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層，然后在各層中按隨機(jī)原則抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。：問卷是指為進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機(jī)聯(lián)系的提問所構(gòu)成的表格。：是傳播學(xué)研究的基本方法之一，是文獻(xiàn)研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳媒中的顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。這種方法具有如下特點(diǎn)：客觀性、統(tǒng)統(tǒng)性定量性、顯性內(nèi)容。：是指