【正文】 第一篇：傳播學概論 名詞解釋題 完整總結(jié)：傳播是人類交流信息的一種社會性行為，是人與人之間，人與他們所屬的群體、組織和社會之間，通過有意義的符號所進行的信息傳遞、接受與反饋行為的總稱。：傳播學是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律以及傳播與人和社會的關(guān)系的學問。簡而言之，傳播學是研究人類如何運用符號進行社會信息交流的學科。傳播學又稱為傳學、傳意學等。：自我傳播，即體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每一個人本身的自我信息溝通。：人際傳播的概念有狹義和廣義之分。狹義的僅指個人與個人之間面對面的信息交流，亦稱親自傳播，還包括利用電話、書信等媒介進行的傳播。廣義的則包括群體傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個人際傳播的層次。：群體是指人數(shù)不多的一種團體，它的成員是由共同的社會活動結(jié)合起來的，并處于直接的個人交往之中，這兩種情況是產(chǎn)生情感關(guān)系、團體規(guī)范和團體過程的基礎(chǔ)。：.組織是指具有一定目的、任務(wù)，按照一定形式建立起來的集群結(jié)構(gòu)。：群體傳播即團體傳播，有時也稱作小群體傳播。它是指人們在“群體”范圍內(nèi)進行的信息交流活動，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個信息交流層次。：組織傳播是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計劃、有一定規(guī)模的信息交流活動，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進行信息交流的過程。：大眾傳播是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介報紙、廣播、電視、電影、雜志、圖書等，對極其廣泛的受眾所進行的信息傳播活動。：拉斯韋爾，美國政治學家，是傳播學奠基人之一，為傳播學的創(chuàng)建作出了卓越的貢獻。他提出了傳播的5W模式和“社會傳播”的概念，并倡導(dǎo)和實踐“內(nèi)容分析法”,其代表作有《世界大戰(zhàn)時期的宣傳技巧》、《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)和功能》：施拉姆，傳播學的奠基人之一，美國傳播學的集大成者。他的主要歷史功績是學科化、系統(tǒng)化地對傳播學進行研究。其代表作有《大眾傳播學》、《大眾傳播的過程和效果》、《男人、女人、訊息和媒介一人類傳播概論》、《大眾傳播和社會發(fā)展》等。：傳播過程即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個要素之間的關(guān)系。：理論指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。：模式指再現(xiàn)現(xiàn)實的一種理論性的、簡化的形式。：反饋本是電子工程學的概念。這里是指傳播過程中的受者對收到的信息所作出的反應(yīng)。：5W模式是由美國學者H拉斯韋爾于1948年提出來的，他把傳播過程分解為傳者、受者、信息、媒介，稱為四大要素。加上作為結(jié)果的效果，就成為五大環(huán)節(jié)。由于這五個環(huán)節(jié)來自英語，各自都包含著一個英文字母w,因此，通常稱作5W模式。：德福勒模式是在申農(nóng)一韋弗模式的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，最重要的修正便是加入并突出了“反饋”的機能。其次，德福勒提示了大眾媒介對傳播過程的介入。再次，傳播的雙向性、循環(huán)性均被表現(xiàn)出來，是典型的控制論模式。：大眾傳播學者F丹斯提出的控制論傳播模式。他認為，在傳播過程中，傳受雙方的“認識場”,“信息場”總是不斷累積、擴大的，從宏觀看，正是這種累積性造就了人類文明；從微觀看，組織也好，個人也好，在傳播過程中，都需要自覺地、不斷地推陳出新。：傳播單位是在奧斯古德一施拉姆模式中引申出來的概念。他們認為，每一個傳播的參加者，無論是個人還是團體，都可以被看作是“傳播單位”,都兼有傳者、受者這兩種身份，以及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。20..參照群體：即個人未必置身其中，但以其為參照系而建立或改變自己的信念、態(tài)度和行為的群體。：是傳播模式上的第三次飛躍，解決了傳播的條件（外部結(jié)構(gòu)）問題。較早對這一過程進行研究的是賴利夫婦22..抽樣調(diào)查法：是指從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進行考察和分析，、并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。：又稱為“系統(tǒng)抽樣”、“機械抽樣”,是一種將總體各單位按某一標志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機抽樣形式。：雪球抽樣在傳播學研究中多用于調(diào)查某一特殊人群的傳播活動。雪球抽樣是介于隨機抽樣和非隨機抽樣之間的一種抽樣方法，它的常態(tài)是非隨機的。這是一種像滾雪球一樣憑借自然形成的人際關(guān)系網(wǎng)。由少到多逐級擴大的抽樣方式：內(nèi)容分析是文獻研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳播媒介中顯性內(nèi)容進行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項研究技術(shù)。：控制實驗法指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組對象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學研究方法。：模型法是一種對于客觀存在的傳播現(xiàn)象和傳播活動的科學抽象，主要針對那些較為復(fù)雜、很難細分的客觀對象（即原型），在調(diào)查、實驗和統(tǒng)計的基礎(chǔ)上，根據(jù)其某些表現(xiàn)和特征，設(shè)計出一種“模型”.對其加以描述。：分層隨機抽樣又稱“類型隨機抽樣”,是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層（即類型），然后在層中按隨機原則提取樣本的隨機抽樣形式：問卷調(diào)查法是指為進行標準化的調(diào)查而編制的，由一組有機聯(lián)系的提問所構(gòu)成的表格。即一種為統(tǒng)計或調(diào)查用的問題表格：內(nèi)容分析單元就是內(nèi)容分析所要具體統(tǒng)計的最小單位，它決定一項內(nèi)容分析要統(tǒng)計什么，為何統(tǒng)計，所以直接影響到整個研究的可靠性和有效性。貝雷爾森指出內(nèi)容分析有五種基本的分析單元：關(guān)鍵詞或?qū)ｉT術(shù)語、主題、特質(zhì)、段落、篇目。：即實驗過程中變動的因素。其中，在實驗過程中實行的措施叫自變量，也稱“實驗刺激”。在實驗過程中由自變量決定其變化的因素叫因變量：在抽樣調(diào)查法中從總體中抽出來、實際進行調(diào)查研究的那部分對象所構(gòu)成的群體稱為“樣本”：是指在傳播學研究中對傳播活動和傳播現(xiàn)象所采用的數(shù)量化的研究設(shè)計和分析手段。：實驗對象即實驗中所涉及到的人。其中分為兩種：接受自變量作用的實驗對象構(gòu)成“實驗組”,不接受自變量作用的實驗對象構(gòu)成“控制組” ：是指在傳播學研究中盡可能采用多重設(shè)計和研究手段。：工具說認為傳播的個人功能，很多是屬于工具性的。美國心理學家托爾曼認為，有很多傳播是屬于工具性的行為，即使是最明顯的自我意識的傳播功能，也往往具有作為工具使用的目的。：英國心理學家斯蒂芬森從另一個不同的角度去研究傳播的個人功能，力圖用游戲說去解釋個人的傳播行為。他斷言，傳播的目的不是為了去完成任何事情而僅僅是為了獲得各自的滿足和快樂，而對某些導(dǎo)致行動的傳播貶低為不愉快甚至是痛苦的。：是指大眾傳播通常能夠潛移默化地使個人接受或認同社會公認的價值觀念和行為規(guī)范，從而使個人和社會取得協(xié)調(diào)一致。：施拉姆曾把大眾傳播的社會功能中的環(huán)境監(jiān)測功能比喻為雷達功能。它是指通過客觀、準確地反映現(xiàn)實社會的真實情景，了解足以影響社會進程的機遇或威脅，作為人們決策或付之行動的依據(jù)。：所謂大眾文化是指大眾社會中大眾傳媒所傳遞的文化內(nèi)容以及五花八門的娛樂節(jié)目、材料等，其特點是快速、大量（復(fù)制）、通俗、淺顯。它是和少數(shù)有高等修養(yǎng)的人們所享有的高雅文化或精英文化相對而言的。41..功能失調(diào)：功能失調(diào)是指不利于體系的適應(yīng)或調(diào)整的、可以觀察到的結(jié)果。某種活動的后果并非都對其所在的社會體系或與之有關(guān)的群體、個人有積極意義；從社會及其成員來看，這種不利的后果就是“功能失調(diào)”：重申社會準則的功能是拉扎斯菲爾德和默頓提出的傳播的社會功能之一。大眾傳媒可以通過揭露某些背離公共道德的行為發(fā)起的有組織的社會行動。這種通過向公眾揭發(fā)偏離社會準則的傾向的做法，就是發(fā)揮著重申社會準則的功能。：所謂麻醉精神的功能失調(diào)，是指大大小小的傳媒給人們帶來的訊息，其數(shù)量之多已經(jīng)達到了令人難以招架的地步。而且人們花費很多時間從事這種視聽活動，自以為已經(jīng)很充分地了解周圍的社會，實際上他們已經(jīng)沒有多少機會直接投身社會活動，與社會的關(guān)系反而日益疏遠和冷漠了。：整合功能，也稱之為社會協(xié)調(diào)（聯(lián)系）功能。是指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，整合為一個有機的整體，一并對社會周圍的環(huán)境作出有效的反映，把人們的視線集中到適應(yīng)當前情況的最重要事件上來，這樣就可以避免出現(xiàn)環(huán)境監(jiān)測功能的失調(diào)。：文化傳遞功能又稱為社會遺產(chǎn)功能。它是指大眾傳播能夠把文化傳遞給下一代，并繼續(xù)教育離開了學校的成年人，促進社會成員共享同一價值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產(chǎn)，從而增強社會凝聚力。：是指激勵和動員群眾投入到當前的事件中去，提出對策，抵御有礙于社會安定的各種威脅；通過解釋與評論，防止因報道某些事件和敏感問題造成的過度刺激；將公眾的注意力集中到某些事件上去，并使這些事件廣為傳揚，形成議論中心。：功能是指那些有助于一個特定體系的適應(yīng)或調(diào)整的、可以觀察到的結(jié)果。，即傳播的主體。包括單個的人，比如記者、編輯，還包括一切從事傳播的組織與機構(gòu)，比如報社、電臺、電視臺、通訊社、出版商、電影制片廠等，不管是個人還是組織一般都統(tǒng)稱為“傳播者”：傳播者不可避免地要站在自己的立場與視角上，對信息進行篩選與過濾，這種對信息進行篩選與過濾的傳播行為就叫做把關(guān)，凡是有這種傳播行為的人就叫做把關(guān)人（守門人）。：巴斯把傳播媒介的把關(guān)活動分為前后相連的兩個階段、兩個步驟，這就是他所講的“雙重行動”.其中的第一階段是新聞采集，這里的把關(guān)人是記者；第二個把關(guān)階段是新聞加工，這里的把關(guān)人主要以編輯為代表。：布里德認為，任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介都擔負著社會控制的職能。而這類控制往往是一種潛移默化、不易察覺的過程，用一個形象化的詞來概括就叫潛網(wǎng)。52.《報刊的四種理論》：《報刊的四種理論》，是1956年由施拉姆參與撰寫的一本傳播學經(jīng)典著作。書中的報刊實際上指的是整個大眾傳播事業(yè)。所謂四種理論即集權(quán)主義理論、自由主義理論、社會責任理論和蘇聯(lián)共產(chǎn)主義理論。：受眾對傳播的控制主要表現(xiàn)在反饋上。筒而言之，反饋就是受眾對信息傳播所做出的反應(yīng)，就是受眾意志的顯示。：就是專門考察傳播者（包括個人與組織）及其活動特征，揭示傳播者同所處時代與社會之間關(guān)系的研究。：自由主義理論，興起于資產(chǎn)階級革命時代，本質(zhì)上體現(xiàn)著自由資本主義時代的特征，反對針對傳播活動實施任何形式的限制，認為通過“觀點的自由市場”和自我修正的過程，最終能夠得出正確的結(jié)論。: 社會責任論這種理論是針對自由主義發(fā)展的弊端而提出的，是對自由主義理論的改良、發(fā)展與完善。主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為它提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)主動、積極地承擔相應(yīng)的社會責任57.《權(quán)力的媒介》: 《權(quán)力的媒介》是美國傳播學批判學派學者阿特休爾。1984年所著，在西方被認為是第一次對《報刊的四種理論》: 內(nèi)容分析就是研究被分析的內(nèi)容。所謂“內(nèi)容”,就是社會上傳播的各種各樣的信息。：符號，.通常是指字母、電碼、語言、數(shù)學化學符號、交通標志等。符號學者認為，凡是能夠作為某一事物標志的東西都可稱為符號。:是指某種顏色、聲音、動物、物象等代替某種條件刺激，以引起高等生物的條件反射；而這些顏色、聲音、動作、物象就稱為信號。:是指某種顏色、聲音、動物、物象等代替某種條件刺激，以引起高等生物的條件反射；而這些顏色、聲音、動作、物象就稱為信號。:.編碼:就是把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號（語言、文字、圖像等）。: 譯碼，是指信息接受者要把符號重新還原為訊息，以便得出它的含義。:是指社會的信息流量低于社會需求，以致難以滿足機制的需要，更不能促其發(fā)展。: 大傳播信息，即新聞。新聞通過社會上各種新聞媒介向四面八方傳播，為眾多的接受者所共享，是一種公開的“大傳播”的信息。，就是經(jīng)過選擇和舍棄，引出事物的頭緒來。抽繹是語言最有用的特性之一，也是我們是否具有概括事物或問題能力的表現(xiàn)。:受眾對傳媒所傳遞的信息是有選擇的，而不是照單全收，他們要經(jīng)過信息自選過程，即選擇性接觸、選擇性理解和選擇性記憶，才會對傳媒所傳遞的信息予以部分或少量的吸收和利用。:也稱易讀性，指新聞、文學作品易于閱讀的程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明深刻的印象。:是指信息傳播不以有聲語言和書面語言為載體，而借助直接打動（刺激）人的感覺器官的各種各樣的符號。:是指傳播者和受傳者之間相互進行信息交流的各種途徑、手段、方式：擴大人類信息交流能力的傳播中介物稱為“媒介”,媒介包括個人與個人進行信息交流的中介物（如電話）和用于向社會公眾進行公開、定期傳播的工具（如報刊），前者稱為普通媒介，后者是大眾傳播媒介。：麥克盧漢所說的“熱媒介”是指“高清晰度”,所提供的信息明確度高，能高清晰度地延伸人體的某一感覺器官，其傳播對象在信息的接受過程中參與程度低，想像力發(fā)揮程度低。如印刷、無線電廣播媒介。：麥克盧漢所說的“冷媒介，是指：‘低清晰度”,所提供的信息明確度低，其傳播對象在信息的接受過程中需要發(fā)揮豐富的想像力，參與程度高。如電話、電視媒介。74.“便士報”： “便士報”是指19世紀30年代首先在美國創(chuàng)辦的每份僅售一便士的大眾型廉價報紙 75.《媒介即訊息》：媒介即訊息是麥克盧漢的重要著作之一，“媒介即訊息”是他的媒介理論的中心點。根據(jù)他的觀點，重要的是媒介本身，是新的傳播媒介的出現(xiàn)，因為傳播媒介中的變革，本身就會給人類社會帶來某種訊息，引起社會的某種變革：受傳者指傳播過程中的信息接受者。例如甲告知己一件事件，乙便是這一信息傳遞行為的受傳者。：傳播學中的“受眾”一詞，是社會信息傳播的接受者群體的總稱。大眾傳播的受眾，則指報刊記者、廣播聽眾和電視觀眾，是通稱這些信息接受者的集合名稱。大眾傳播的受眾由不同層次的受眾群構(gòu)成 78.“靶子理論”： 是指在西方大眾傳播研究初興之時，曾經(jīng)流行過的一種把受眾當作“靶子”的觀點。這種觀點認為，大眾傳播的受眾是被動的、相對而言無自衛(wèi)能力的“靶子”,很容易被大眾傳播媒介射出的“子彈”擊倒：個人差異論是指以“刺激一反應(yīng)論”的心理學模式為基礎(chǔ)，從行為主義的角度描述受眾，認為不同的受眾成員對大眾傳播信息的不同的接收行為，取決于個人特性的千差萬別的受眾理論。80..社會分類論：社會分類論是指以社會學為基礎(chǔ)，注重各社會群體的特性差異對受眾成員的媒介信息接受行為的影響的受眾理論：社會關(guān)系論是指著重分析受眾成員日常的社會關(guān)系對其媒體信息接收行為的影響的受眾理論：傳播學界把受眾心理上對傳播的選擇過程稱為選擇性因素，并認為它是與傳播效果密切相關(guān)的中介因素：是指面對著眾多的媒介信息內(nèi)容，受眾成員無法毫無選擇地被動地注意所有這些內(nèi)容并對它們做出反應(yīng)。他們只能根據(jù)自己的不同特