【正文】 緊緊的聯(lián)系在了一起。著名的教育家杜威曾這樣評(píng)論蔡元培：“拿世界各國的大學(xué)校長來比較，牛津、劍橋、巴黎、柏林、哈弗、哥倫比亞等，這些校長中，在某些學(xué)科上能有卓越貢獻(xiàn)的不乏其人。但是，以一個(gè)校長身份而能領(lǐng)導(dǎo)那所大學(xué)，對(duì)一個(gè)民族，對(duì)一個(gè)時(shí)代，起到轉(zhuǎn)折作用的，除蔡元培外，恐怕找不出第二個(gè)”。今朝，我們看蔡元培先生的大學(xué)教育理念帶給我們的啟迪。蔡元培（18681940）1868年1月11日出生在浙江省紹興府山陰縣，原字鶴卿，后取“周余黎民，靡有孑遺”中的“ 孑民”為自己的易號(hào)。蔡元培先生的一生可謂傳奇，他日后的教育思想與他的生平經(jīng)歷有極大的關(guān)系。蔡元培先生一生為中國的民主革命教育事業(yè)做出了極大的貢獻(xiàn)，當(dāng)然他在教育事業(yè)做出的成就更為突出，先生的教育理念涉及很多方面，比如社會(huì)教育，女子教育，美學(xué)教育，等等，但是他最為突出的教育理念和教育實(shí)踐就是大學(xué)教育了。在蔡元培先生接手北大之前，北大那時(shí)還是一座舊時(shí)的經(jīng)書院，校制腐敗，學(xué)生大多都是為了混資歷謀取官位，對(duì)研究學(xué)問沒有興趣，那時(shí)的教員大多為兼職，也有不少不學(xué)無術(shù)的，上課時(shí)將講義一發(fā)，然后照本宣科就是了。學(xué)生看老師也并不看他學(xué)問多少，而是看他官職的大小，官職大的便格外歡迎。認(rèn)為畢業(yè)后便可以以此師生關(guān)系作為靠山。從當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生顧頡剛的回憶，我們可以得知，那時(shí)的學(xué)生對(duì)學(xué)業(yè)根本沒有興趣，不是吃喝玩樂，就是拉幫結(jié)派，全無學(xué)生的樣子，社會(huì)上對(duì)于北大也十分鄙薄，不以為意。蔡元培就是在這種情況下接手北大的。蔡元培之所以會(huì)在那種情況下接手北大，我想和蔡元培前半生的經(jīng)歷是有很大的關(guān)系的，蔡元培本是清廷的一位翰林，后來看到清政府的軟弱無力，傾向與改良派，在改良派失敗后，他經(jīng)過了認(rèn)真的思考，認(rèn)為康黨的失敗在于想要以少數(shù)人來撼動(dòng)有多年根基的清政府。在這時(shí)他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，教育對(duì)于一個(gè)國家的重要性，之后他辭去官職，投入到教育實(shí)踐中，并且走向了民主主義革命的道路，之后革命失敗，他又遠(yuǎn)赴德國，接受西方的教育和文化，更加確定了教育救國，教育興國的思想。所以他毅然決然的接受了北大校長這一任職，正如他自己所說“吾人茍切實(shí)從教育著手，圍場(chǎng)不可使吾國轉(zhuǎn)危為安”這是蔡元培想要辦北大的初衷，即以“教育救國”。1917年，蔡元培至北京大學(xué)就任，并作了有名的《就任北京大學(xué)校長之演說》，這個(gè)演說奠定了蔡元培大學(xué)教育理念的基礎(chǔ)，之后他的很多改革政策都源于這篇演講。這篇演講大家都非常熟悉，蔡元培在這篇演講中對(duì)北大學(xué)子提出了三條要求，一曰抱定宗旨，二曰砥礪德行，三曰敬師愛友。三條里，又以抱定宗旨最為重要，當(dāng)然這是最重要的問題。為什么做遠(yuǎn)比想要做來的重要，蔡元培在許多場(chǎng)合下都提到這一宗旨，“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者”“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為資格養(yǎng)成之所，亦不可視為販賣知識(shí)之所”。反復(fù)強(qiáng)調(diào)大學(xué)的實(shí)質(zhì)，于學(xué)生來說，是要確定求學(xué)的目的，對(duì)于蔡元培來說，他之后對(duì)大學(xué)所有的改革，付出所有的努力都是為了讓大學(xué)成為學(xué)生研究高深學(xué)問的最好的平臺(tái)?！八枷胱杂?，兼容并包”這短短的八個(gè)字，是蔡元培大學(xué)教育思想的精華。這幾個(gè)字貫穿了他在北京大學(xué)的基本活動(dòng)。雖然經(jīng)過了快一個(gè)世紀(jì)，這幾個(gè)字仍然蘊(yùn)含著巨大的智慧。蔡元培進(jìn)入北京大學(xué)后便進(jìn)行了大刀闊府的改革，比如大學(xué)的管理體制，新建的選課制等等。當(dāng)然使北大發(fā)生脫胎變骨的變化莫過于，廣延積學(xué)與熱心的教員和大量引進(jìn)新派的教員，著名的北大紅樓便誕生與這個(gè)時(shí)期。關(guān)于“思想自由，兼容并包”先生有幾個(gè)看法讓我感觸頗深；一是蔡元培先生反對(duì)宗派習(xí)氣，門戶之見，認(rèn)為“一己之學(xué)說，不得束縛他人；而他人之學(xué)說，亦不束縛一己”。他認(rèn)為對(duì)于治學(xué)者來說“最忌的是知道了一派的學(xué)說，就奉為金科玉律，以為什么問題都可以照他的說法去解決，其余的學(xué)說都可以置之不顧了”蔡元培所說的這一現(xiàn)象，其實(shí)在很多學(xué)生中都有，這大概就是把自己的頭腦作為他人思想的跑馬場(chǎng)。現(xiàn)在的我們，習(xí)慣于接手他人的知識(shí)和理論，并不習(xí)慣于自己去反思和創(chuàng)新。這樣就往往會(huì)造成思想僵化和自以為是，誠然這和我們國家的教育體系并不是沒有關(guān)系，作為新時(shí)代的大學(xué)生，我們更應(yīng)該去接受各種各樣的新的知識(shí)和理論，不輕易的否決某種理論，也不輕易的相信某種理論就是真理。這才是作為大學(xué)生應(yīng)有的治學(xué)態(tài)度；二是蔡元培先生對(duì)于文理分科的態(tài)度，他指出“治自然科學(xué)者，局守一門，而不肯稍涉哲學(xué)，而不知哲學(xué)即科學(xué)之歸宿，其中如自然哲學(xué)一部，尤為科學(xué)家所需要；治哲學(xué)者，以能讀古書為足用，不耐煩與科學(xué)之實(shí)驗(yàn)??”一百多年前，先生就指出了文理分科的弊病，直到今天，這個(gè)現(xiàn)象依然存在。我自身作為一個(gè)理科生，之前的確有過哲學(xué)無用，文學(xué)無病呻吟的看法，現(xiàn)在看來各個(gè)學(xué)科之見都是有相互聯(lián)系的，不能以一門學(xué)科掌握后，就對(duì)其他學(xué)科產(chǎn)生輕視?！八枷胱杂桑嫒莶痹诮裉烊匀皇怯酗@示意義的。同時(shí)，先生的這個(gè)理念對(duì)于我未來從事的教育工作也有很大的啟迪。對(duì)于每一個(gè)教育工作者來說，都要面臨這個(gè)問題“教育是什么？”教育是培養(yǎng)全面的人，即發(fā)展人全面的人格，教育的實(shí)質(zhì)是教會(huì)人發(fā)現(xiàn)自己，繼而發(fā)展自己。教人必須的生活技能只是教育的一部分，而想要達(dá)到教育的真正意義，“思想自由”是非常重要的，教育不應(yīng)該是將人的思維禁錮在它所要教授的東西，教育應(yīng)該是打開一扇觀察世界的窗。我覺得思想自由是兼容并包的前提，兼容稟包的使思想自由更加徹底，二者是相輔相成，缺一不可的。當(dāng)然，對(duì)于蔡元培先生的思想應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景去看，歷史是不可割裂的，只是我本人的能力有限，只能從當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的角度來考量了。蔡元培先生能夠使北大成為學(xué)術(shù)自由的寶地，除了他有堅(jiān)定的信念，正確的宗旨，“思想自由，兼容并包”的教學(xué)方針以外，我認(rèn)為和先生獨(dú)特的人格魅力也是有很大的關(guān)系。先生寬容、和藹、慎獨(dú)、淡泊、仁愛、謙讓、真誠、民主、崇高、剛直等等這些美好的品格，我們可以從他學(xué)生和同事的回憶來窺知一二，黃炎培在回憶受教于先生時(shí)寫到“入室則圖書滿架，吾師長日伏案于期間，無疾言，無慍色，無倦容，皆大悅服”著名學(xué)者梁漱溟說“蔡先生了不起首先是他能認(rèn)識(shí)人，使用人，維護(hù)人，用人得當(dāng)，各盡其才，每個(gè)人都能發(fā)出自己的廣和熱，這力量可就大了”。正是由于先生的人格魅力，獲得了人們普遍的尊敬。毛澤東曾贊譽(yù)他為“學(xué)界泰斗，人生楷?！?，周恩來則高度概括他的一生“從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生志在民族革命，從五四到人權(quán)同盟，先生志在民主自由”這樣的一位大師，我們只有從他所留下的著作，《蔡元培教育思想論析》梁柱著高等教育出版社《何為大學(xué)—蔡孑民先生言行錄》蔡元培原著陳平原導(dǎo)讀海豚出版社 《蔡元培教育名篇》教育科學(xué)出版社教育名著選讀論文蔡孑民先生如何成就北京大學(xué) —《何為大學(xué)—蔡孑民先生言行錄》讀后王雅妮 11級(jí)化學(xué)系 10111550108