【正文】 去關(guān)愛別人，“讓我們的愛成為達(dá)標(biāo)眼中最美麗的風(fēng)景”，（學(xué)生語）這就是情感教育的魅力。實(shí)踐活動讓有經(jīng)歷的學(xué)生得到親驗(yàn)，讓沒有親歷的學(xué)生得到心驗(yàn)，在獲得直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，加以理性引導(dǎo)，達(dá)到情感、態(tài)度與價(jià)值觀的矯正與升華，使我們的學(xué)生有愛心和責(zé)任心，這正是教育的真諦。（五）倡導(dǎo)師愛，“孕”情影響學(xué)生情感的因素是多種多樣的，但其中最主要的因素就是師愛。蘇霍姆林斯基說過：“教育的技巧和全部的奧妙，就在于如何熱愛兒童，沒有真正的愛就沒有真正的教育。”筆者在參加市、省兩級的比賽中，上課之前始終站在教室門口，面帶微笑迎接每一位學(xué)生的到來，真誠地說著：你好、下午好。整堂課中筆者始終是一種可親可敬的姿態(tài)，而最另人感動的是不管在哪里學(xué)生們都很積極配合，因?yàn)榻處煂W(xué)生的關(guān)愛，能使學(xué)生產(chǎn)生一種積極的情感，得到一種情感的滿足，產(chǎn)生一種自信和希望，從而轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的內(nèi)部動力。反之，如果教師對學(xué)生缺少熱愛之情，嚴(yán)厲冷淡地對待學(xué)生，學(xué)生就會對教師產(chǎn)生恐懼和抵觸情緒，從而“厭烏及屋”，對這個(gè)教師所教的學(xué)科也會失去興趣。師愛應(yīng)該貫穿于整個(gè)課堂教學(xué)，一方面教師要經(jīng)常換位思考，試著從學(xué)生的角度去看問題。教師只有設(shè)身處地地從學(xué)生角度思考和提出問題，學(xué)生才會將教師當(dāng)作“知己”，才會“親其師、信其道”，才能感受到自身的價(jià)值和意義。另一方面，要建立一種民主平等的課堂氛圍。教育學(xué)家夸美紐斯說過:“教學(xué)是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)”。要使教學(xué)感到愉快，教師首先要構(gòu)建動情的情感課堂去感染學(xué)生，達(dá)到師生之間的雙邊互動。思想政治課是比較特殊的學(xué)科，更要注重師生之間的情感互動和互通。因此，在構(gòu)建情感課堂時(shí)，教師可以講一些自己親身的經(jīng)歷，切身的感受，讓學(xué)生感到共鳴和共振，如一位教師在講孝道文化時(shí)，以自己對父母的愛為例，非常感人，很多同學(xué)直掉眼淚。教師的身教感化會增強(qiáng)教師的人格魅力，教師以自己的高尚行為和偉大的人格力量感動學(xué)生，使師生關(guān)系更加融洽。教師即便是舉一些學(xué)生所熟知的例子，也要融入自己的認(rèn)識，自己的情感，教師要動之以情，學(xué)生才能曉之以理。“感人心者，莫先乎情”，只有這樣教師所講的內(nèi)容才能感染學(xué)生的情緒，喚醒學(xué)生的心靈，從而達(dá)到其正確價(jià)值觀的形成。所以教師要真誠地?zé)釔蹖W(xué)生，做學(xué)生的良師益友，以春風(fēng)化雨般的愛去感化學(xué)生，才能孕育出學(xué)生的情感。雨果說過，比大海更廣闊的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。教學(xué)是一種境界，是一種藝術(shù)，更是一種智慧。情感因素作為一種非智力因素在教學(xué)中起著非常重要的作用，作為思想政治課教師必須去關(guān)注學(xué)生的情感，在新課程理念下積極探索實(shí)施情感教育的有效途徑，用“情”去滋潤學(xué)生的心田，讓情感發(fā)揮潤物細(xì)無聲的作用，在情感中施教，在情感中共鳴，就必然會帶來學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課的激情，增強(qiáng)教育的美感，激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，提高教學(xué)質(zhì)量，使素質(zhì)教育落到實(shí)處。參考文獻(xiàn)：[1]盧家楣.《情感教學(xué)心理學(xué)》6頁、 [2]施良方.《學(xué)習(xí)論》[3]孫曉等.《對思想政治情感教學(xué)的探索與思考》.《中小學(xué)教材教學(xué)》，2004：（26）[4] 蘇紅慶.《論思想政治課中的情感教學(xué)》．《世紀(jì)橋》，2008:(2)第五篇：高中政治論文哲學(xué)方向淺談怎樣看待高中政治哲學(xué)部分東臺市現(xiàn)代中學(xué) 政治組周維浩內(nèi)容摘要：很多人看來，哲學(xué)很深奧。高中生學(xué)習(xí)哲學(xué)更有一種畏懼心理：這么難的學(xué)科能學(xué)好嗎？而且在一些老師的頭腦中，也存在著這樣的一些想法。那我們教師究竟應(yīng)該怎么樣對待哲學(xué)呢？學(xué)生應(yīng)該怎樣對待哲學(xué)呢？這也就是本篇論文闡述的內(nèi)容。關(guān)鍵詞：高中政治哲學(xué)學(xué)習(xí)過程教材 特點(diǎn)看待哲學(xué)當(dāng)成是工具課來對待，雖然這么說不一定科學(xué)，但我覺得這樣更便于學(xué)習(xí)和應(yīng)用。語、數(shù)、外這三門被稱作工具學(xué)科，已經(jīng)得到公認(rèn)。哲學(xué)作為世界觀和方法論，實(shí)際上就是思維工具，利用它可以幫助你學(xué)好各門具體學(xué)科，可以幫助你正確地認(rèn)識世界、改造世界。如果這樣來理解哲學(xué)，就會注重應(yīng)用。過去常有這種情況，有些同學(xué)在平時(shí)的期中、期末考試時(shí)成績挺好，可是參加高考卻拿不了多少分。原因就在于平時(shí)學(xué)校的考試注重的是知識，對能力、價(jià)值觀等方面的考察不是很重視。所以，平時(shí)“聽話”的學(xué)生，老老實(shí)實(shí)看課本、背課本的學(xué)生就能得高分。但是高考是選拔性考試，注重的是學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力，因此，這些死背知識的學(xué)生就要在高考中落馬。這些同學(xué)高考失利后，總認(rèn)為是自己沒有發(fā)揮好，其實(shí)，自己就是這個(gè)水平，只是平時(shí)沒有檢驗(yàn)出來而已。基本原則是理論聯(lián)系實(shí)際。有些同學(xué)認(rèn)為這是空話、是老生常談，沒有實(shí)際意義，其實(shí)，這才是學(xué)好哲學(xué)乃至一切學(xué)科的前提。首先，學(xué)習(xí)的過程就是理論聯(lián)系實(shí)際的過程。哲學(xué)是對各門具體學(xué)科知識的概括和總結(jié)，而各門具體科學(xué)都是對客觀世界的具體認(rèn)識，所以，哲學(xué)歸根到底也是來自于客觀實(shí)際。用歸納法和演繹法相結(jié)合來學(xué)習(xí)哲學(xué)更便于理解和接受。歸納法是由個(gè)別到一般的思維方法，演繹法是由一般到個(gè)別，經(jīng)驗(yàn)證明這兩種方法交替使用效果較好。教師在教學(xué)時(shí)往往先用歸納法，即先列舉幾個(gè)生活或生產(chǎn)中的實(shí)例，然后從中找出共性，也就是哲學(xué)觀點(diǎn)。比如，老師先舉出上和下、教師和學(xué)生、化合和分解、自由和紀(jì)律等，然后抽象出其中的共同點(diǎn)，即都存在對立統(tǒng)一的雙方，從而引出矛盾觀點(diǎn)。學(xué)生在此基礎(chǔ)上可以再用演繹法，也就是用矛盾觀點(diǎn)聯(lián)系新的實(shí)際加以分析和說明。經(jīng)過這么幾次反復(fù)，應(yīng)該說一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)就算掌握了。其次，讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)。有些同學(xué)把學(xué)科的界限分得特別清楚，不能進(jìn)行知識的遷移。要想把哲學(xué)學(xué)好，在學(xué)習(xí)其它學(xué)科知識時(shí)要有意識地應(yīng)用哲學(xué)思想進(jìn)行指導(dǎo)，有助于培養(yǎng)自己的辯證思維能力。比如，我問“一加一等于幾？”同學(xué)們可能不假思索地回答：“等于二?！比绻以賳枺骸霸谌魏吻闆r下都等于二嗎？”這時(shí)同學(xué)們可能才開始認(rèn)真考慮這個(gè)問題。在力學(xué)中講矢量時(shí)，當(dāng)力有了方向時(shí)，就不能簡單地相加了，這就是哲學(xué)教給我們的具體問題具體分析的方法。周國平說：一個(gè)人在任何年齡都可以學(xué)哲學(xué)。在不同的年齡，學(xué)習(xí)的方式和感受是不同的。黑格爾說過，對于同一句格言，少年人和老年人會有很不同的理解。不過，就哲學(xué)是愛智慧而言，中學(xué)和大學(xué)低年級是開始學(xué)哲學(xué)的最佳年齡。有一本書的書名叫《孩子都是哲學(xué)家》，愛智慧開始于好奇心，而孩子的好奇心是最強(qiáng)烈的，面對一個(gè)全新的世界和人生，他們什么都要問，其中許多是真正哲學(xué)性質(zhì)的。只是在小學(xué)時(shí)，年齡太小，好奇心雖然強(qiáng)烈，理性思維的能力畢竟還弱，應(yīng)該鼓勵孩子的自發(fā)興趣，但不宜于正式學(xué)習(xí)。到了中學(xué)階段，可以開始正式學(xué)習(xí)了。所謂正式學(xué)習(xí)，也不是一本正經(jīng)地讀教科書。在古希臘時(shí)代，蘇格拉底整天在街頭與人聊天，最喜歡聽他聊天的正是一些高中生、大學(xué)生年齡的人，他也最喜歡與這樣年齡的人聊，認(rèn)為他們的心靈是最適宜播下哲學(xué)種子的沃土。就在這樣的聊天中，這些青少年學(xué)到了哲學(xué)，其中好幾位成了大哲學(xué)家，柏拉圖就是其中的一位。可是，今天的中學(xué)生到哪里去找這樣一個(gè)蘇格拉底啊，主要還得靠自己閱讀。一開始當(dāng)然只能讀一些比較通俗的入門書，在選擇這類讀物的時(shí)候，第一要有趣，第二起點(diǎn)要高。既有趣起點(diǎn)又高，談何容易。其實(shí)好的通俗哲學(xué)書是非常難寫的，必出于大家之手。這方面有兩本書值得推薦，一是羅素的《西方的智慧》，另一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》。到了高中和大學(xué)階段，如果你想深入學(xué)哲學(xué)，讀一本比較可靠的哲學(xué)史，比如梯利的《西方哲學(xué)史》，然后，選擇其中談到的你感興趣的哲學(xué)家，去看他們的原著。學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，學(xué)習(xí)中國古代哲學(xué)的道理與此相同。要真正領(lǐng)悟哲學(xué)是什么，最好的辦法就是讀大哲學(xué)家的原著，看他們在想什么問題和怎樣想這些問題。你一旦讀了進(jìn)去，就再也不想去碰那些粗淺的啟蒙讀物了。北京大學(xué)哲學(xué)系孫熙國教授談到《生活與哲學(xué)》的教材特點(diǎn)有以下幾個(gè)特點(diǎn)： ，堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)教學(xué)與把握時(shí)代特征相統(tǒng)一。（時(shí)代感）貼近學(xué)生，加強(qiáng)正確的思想政治方向的引導(dǎo)與注重學(xué)生的成長特點(diǎn)相結(jié)合。（針對性），構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)，以馬克思主義哲學(xué)知識為支撐的課程模塊。（實(shí)效性）著眼于學(xué)生的創(chuàng)新能力和時(shí)間能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)課程的時(shí)間性和開放性。（主動性）著眼于學(xué)生素質(zhì)的提高，建立促進(jìn)發(fā)展的課程評價(jià)體系。針對這些特點(diǎn)，聯(lián)系學(xué)生的實(shí)際，通過一些通俗易懂的故事、俗語、日常生活的現(xiàn)象、感悟等學(xué)生易于接受的方式，把抽象難懂的原理進(jìn)行還原，足部讓學(xué)生了解一系列哲學(xué)原理，并慢慢培養(yǎng)他們用原理分析社會現(xiàn)象的能力。這樣就達(dá)到了“哲學(xué)就在我們身邊”和“哲學(xué)知道人們更好地生活”的效果。這樣學(xué)生和老師都能樂意接受我們高中政治中讓人頭疼的“哲學(xué)”了。