新人教版選修人間詞話十則表格式教案-資料下載頁
2024-12-01 10:24本頁面
【導(dǎo)讀】重點(diǎn)研讀《人間詞話》，領(lǐng)會(huì)王國維的“境界說”觀點(diǎn)，提高詩歌鑒賞水平。創(chuàng)之初的“四大導(dǎo)師”之一。22歲前，在家鄉(xiāng)接受傳統(tǒng)教育，卻不喜歡科場詩文，科舉考試時(shí)，“不終場而歸”。1905年，王國維完成了《紅樓。1908年，開始連載《人間詞話》。辛亥革命后，政治態(tài)度日趨倒退。1927年6月，北伐軍進(jìn)逼北京，王國維留下“經(jīng)。詞話發(fā)展史上以“境界說”為核心的觀點(diǎn)新穎、立論精辟的劃時(shí)代論著。王國維的《人間詞話》是晚清以來最有影響的著作之一。①總綱，提出“境界”說，概括境界的意義。古代女子常見花落淚，對(duì)月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上?！氨娎飳にО俣取ｒ嚾换厥?，那人卻在，燈火闌珊處”。
【正文】 被溥儀破大清“南書房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書房” 有此思想基礎(chǔ)和遺 老 心態(tài)，逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊 不 食周粟而比之，當(dāng)時(shí)的清華校長曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂“大內(nèi) 檔 案”》一文中，稱王“在水里將遺老生活結(jié)束”，可見也為此論。但反對(duì)此說者認(rèn)為，王 國 維 與羅振玉、鄭孝胥、陳寶琛輩有別，鄭等效命清室復(fù)辟，不惜委身于日本政客。而王國維卻 領(lǐng) 清華職，心無旁騖，潛心學(xué)術(shù)。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉 清”程 度 。所以當(dāng)時(shí)就有人說：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個(gè)抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這 樣 子的？” 二 為 “ 逼債”說。當(dāng)年溥儀在其《我的前半生》中說：內(nèi)務(wù)府大臣紹英委托王代售宮內(nèi)字畫 ， 事被羅振玉知悉，羅以代賣為名將畫取走，并以售畫所得抵王國維欠他債務(wù)，致使王無法向紹英交待，遂愧而覓死。當(dāng)時(shí)報(bào)紙還傳，王曾與羅合作做生意虧本，欠羅巨債。羅在女婿（王長子潛明）死后，羅、王已生隙，羅令女居己家為夫守節(jié)，逼王每年供其生活費(fèi) 2021 元。王國維 一 介書生，債務(wù)在身，羞憤交集，便萌生短見。此說經(jīng)郭沫若先生筆播，幾成定論。 但從王遺 書 對(duì)后事的安排看和事后其它一些證據(jù)表明，王國維生前并無重債足以致其自盡。 三為“驚懼”說。 1927 年春，北伐軍進(jìn)逼北方，而馮、閻兩軍易幟，京師震動(dòng)。有人認(rèn)為，王 國 維自殺是怕自己這個(gè)前清遺老落入北伐軍手中，蒙受恥辱；又王視腦后辮子為生命，當(dāng)時(shí)傳 言 北伐軍入城后將盡誅留有發(fā)辮者，所以與其被辱，莫若自我了斷。但這種說當(dāng)時(shí)即多有人鄙 而 不取，以為不合王國維立身處世方式。 四 為 “ 諫阻”說。認(rèn)為王國維投湖與屈原投江相類，是以“尸諫”勸阻溥儀聽從羅振玉等人 主 意，有東渡日本避難打算，并認(rèn)為王、羅兩人最后決裂的 原因也緣于此因。 五為“文化殉節(jié)”說。與王國維同為清華導(dǎo)師，且精神相通、過從甚密的陳寅恪先是以“殉清 ” 論王之死，后又認(rèn)為：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文 化 之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而 義 盡也?！薄吧w今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之 人 安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。陳 寅 恪的詮釋在同類者中立即得到共鳴，并在文化界產(chǎn)生重要影響。但陳之觀點(diǎn)，與其說是對(duì)王 國 維之死的解釋，不如說是他以自己的一種心態(tài)來觀照王國維的精神。 最 后 一種觀點(diǎn)是“諸因素”。以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微 ， 一介書生又生無所據(jù)當(dāng)王國維徘徊于頤和園長廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生 之 閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚藻軒前”。也許，這就是王國維自沉之“謎底”。
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