【導(dǎo)讀】教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象。教育起源于原始社會(huì)人的生產(chǎn)勞動(dòng)。和社會(huì)生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練等。性，沒有從生產(chǎn)勞動(dòng)和“原始禮儀”中分離出來，沒有文字與書本，主要是通過語言、口耳相傳和行動(dòng)模仿進(jìn)行的。我國的學(xué)校萌芽于原始社會(huì)末期或奴隸社會(huì)初期。傳說唐虞以前的五帝時(shí)代已有大學(xué)，名叫“成均”。徒”、“秩宗”、“典樂”等。舜時(shí)代繼承下來的，“序”和“?！笔切略黾拥摹＜坠俏牡陌l(fā)現(xiàn)和研究，證實(shí)古籍中。教師由國家職官擔(dān)任，教育的內(nèi)。西周已建立了兩大。王子和貴族子弟，設(shè)立于鄉(xiāng)的叫“?！?。則、道德行為規(guī)范，是其思想行為準(zhǔn)則，具有強(qiáng)制性。認(rèn)為法家思想適合于用武力奪取天下，但無助于守成；而。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度。生，則開除出校。這是中國古代最早的一所傳授書法繪畫藝術(shù)的?？茖W(xué)校。

　　

【正文】 對(duì)象，使那些愿意學(xué)習(xí)而在經(jīng)濟(jì)條件和時(shí)間上又允許的人，不論貧富貴賤及“國別”都有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)。 （三）關(guān)于教育目的 孔子主張把官職與學(xué)習(xí)緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習(xí)的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，亦即“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》），教育就是要培養(yǎng)治國安民的賢能之士。 （四）關(guān)于教育內(nèi)容 孔子重視思想品質(zhì)和倫理道德教育?！白右运慕?，文行忠信”（《述而》）；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”《述而 》）；“弟子人則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《學(xué)而》）。 在有關(guān)道德倫理教育的科目中，孔子最重視詩、禮、樂?！芭d于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）；“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”（《季氏》）；強(qiáng)調(diào)教育要使學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)，熟悉人事，了解人生，而不應(yīng)把天命鬼神之類的東西放在教育內(nèi)容之中。但孔子忽視自然知識(shí)的傳授，鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)和技能的教育。 （五）關(guān)于教學(xué)思想 第一，因材施教，主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個(gè)別差異的矛盾。關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生要有深刻全面的了解，準(zhǔn)確地掌握學(xué)生的特點(diǎn)（《先進(jìn) 》、《雍也》），這樣，教育和教學(xué)才能符合學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)（《先進(jìn)》），所以，他的學(xué)生程度不同，能力各異，各有特長（《公冶長》、《述而》）。 第二，啟發(fā)誘導(dǎo)，主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的矛盾?！安粦嵅粏ⅲ慌遣话l(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā缎l(wèi)靈公》）“溫故而知新”。（《為政》）“能近取譬”。（《雍也》）既能主動(dòng)獲得更多的知識(shí)，又能發(fā)展思維能力。 第三，學(xué)思并重，主要解決學(xué)習(xí)與思考，或掌握知識(shí)與 發(fā)展思維的矛盾。“學(xué)而不思則閣，思而不學(xué)則殆”。（《為政》）“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）“君子有九思”。（《季氏》）“飽食終日，無所用心，難矣哉?！保ā蛾栘洝罚W(xué)思結(jié)合，兩者并重而不偏。 第四，由博返約，主要解決教學(xué)的廣度與深度的矛盾，或者解決知識(shí)的廣博與專一的矛盾?！坝枰灰载炛保ā缎l(wèi)靈公》）；“博學(xué)于文，約之以禮”（《雍也》）。以簡馭繁，觸類旁通。 （六）關(guān)于道德教育思想 第一，立志樂道，立志就是要確立人生的遠(yuǎn)大理想和宏偉目標(biāo)、解決前進(jìn)的動(dòng)力?！叭藷o遠(yuǎn)慮，必有近憂”（ 《衛(wèi)靈公》）；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）；“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）。關(guān)鍵是教育學(xué)生正確處理遠(yuǎn)大理想與眼前利益的關(guān)系，政治理想與物質(zhì)享受的關(guān)系?！盁o欲速，無見小利”（《子路》）；“小不忍，則亂大謀”，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）；“飯疏食，飲水，曲膿而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（（述而》）；“一草食， 瓢飲，在陋巷，人不堪其優(yōu)，回也不改其樂，賢哉回也”（《雍也》）。 第二，自省自克，道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺。“躬自厚而薄責(zé)于人”（《衛(wèi)靈公》 ）；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）；“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》）。 第三，身體力行，知行統(tǒng)一，言行一致?！懊粲谑露饔谘浴保ā秾W(xué)而》）；“吶于言而敏于行”（《里仁》）；“君子恥其言而過其行”（《憲問》）；“言必信，行必果”（《子路》）；“聽其言而觀其行”（《公冶長》）；“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。 第四，改過遷善，發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長處和克服缺點(diǎn)、錯(cuò)誤往往是相輔相成的，關(guān)鍵在于對(duì)待缺點(diǎn)、錯(cuò)誤的態(tài)度?！靶∪酥^也必文”，“君子之過也如日月之食焉；過也人皆見之；更也人皆仰之”（ 《子張》）?！斑^則無憚改”（《學(xué)而》）；“不貳過”（《雍也》）。 （七）關(guān)于教師的論述 第一，學(xué)而不厭，誨人不倦?！懊渴聠枴保ā栋饲　罚弧懊舳脤W(xué)，不恥下問”（《公冶長》）；學(xué)無“常師”（《子張》）；“三人行必有我?guī)煛保ā妒龆罚Ｗ迂曊f：“教不倦，仁也”（《孟子公孫丑上》）；在宋“與弟子習(xí)禮大樹下”，在陳“孔子講誦弦歌不衰”（《史記孔子世家》）。 第二，熱愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生無私無隱?！皭壑芪饎诤?，忠焉能勿誨乎”（《憲問》）；“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也”（《述而》）；“ 后生可畏，焉知來者之不如今也”（《子罕》）。 第三，以身作則，身教重于言教。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖恚缯撕巍保ā蹲勇贰罚?；“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”（《陽貨》）。 二、孟子的教育思想 （一）“性善論”與教育作用 孟子（約前 372 一前 289)認(rèn)為人人具有先驗(yàn)的“良知”、“良能”?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献颖M心上》，以下凡引《孟子》只注篇名）認(rèn)為人人都有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”之心，“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而 充之矣”（《公孫丑上》）?！胺怯赏獾[我也，我固有之也”（《告子上》）。但由于不良環(huán)境的影響，先天固有的道德觀念逐漸喪失了，所以需要進(jìn)行教育，否則人就要變?yōu)榍莴F?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已矣”（《告子上》），認(rèn)為教育的作用就在于找回散失的本性，保存和擴(kuò)充、發(fā)揚(yáng)天賦的善端。認(rèn)為教育并不是要自外注人一個(gè)人本來沒有的東西，而是在于啟發(fā)一個(gè)人恢復(fù)天賦的道德觀念，保持對(duì)固有的善性的自覺，使之發(fā)揚(yáng)光大，而成為圣賢，“人皆可以為堯舜”（‘告子下》）。 （二）關(guān)于教育目的與內(nèi)容 孟子認(rèn)為教育目的為“明人倫”，“人倫明于上， 小民親于下”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《滕文公上》），維護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀念，這就決定了教育內(nèi)容是以孝梯為主的道德教育（《離婁上》，《梁惠王上》）。 （三）關(guān)于道德教育的原則與方法 第一，持志養(yǎng)氣。孟子主張“尚志”、“持志”，“居仁由義”（《盡心上》），“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”（《告子上》）。“善養(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑上》），而浩然之氣是“集義所生”、“配義與道”的。立志多屬理智活動(dòng)，養(yǎng)氣主要是培養(yǎng)意念和情感。孟子認(rèn)為“志”統(tǒng)率 “氣”，“志，氣之帥也”，“志一則動(dòng)氣，氣一則動(dòng)志”（《公孫丑上》），理智與情感統(tǒng)一。 第二，反求諸己。孟子提出“行有不得，皆反求諸己”（《離婁上》）。要求自我反省，自我監(jiān)督，自我評(píng)價(jià)。這是一種重要的修養(yǎng)方法，也是道德修養(yǎng)的最高境界。 第三，改過遷善。孟子鼓勵(lì)人們改過自新，積極學(xué)習(xí)別人的善行（《離婁上》），贊揚(yáng)“聞過則喜”，“見善則遷”，“與人為善”（《公孫丑上》）。 第四，刻苦鍛煉。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，又說： “生于憂患，死于安樂”（《告子下》），認(rèn)為大丈夫應(yīng)當(dāng)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）。 （四）關(guān)于教學(xué)的原則與方法 第一，自求自得。強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)精神，他說：“君子深造之以道，欲其自得之也”（《離婁下》），“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧”，“盡信書則不如無書”（《盡心下》）。 第二，專心有恒。專心致志，持之以恒?！安粚Ｐ闹轮?，則不得也”，不能“一日曝之，十日寒之”（《告子上》），學(xué)習(xí)“辟若掘井”（《盡心上》），不能中途而廢。 第三，啟發(fā)引導(dǎo)。教師要積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維 ，“君子引而不發(fā)，躍如也”，“君子之所以教者五，有如時(shí)雨化之者”（《盡心上》），“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”（《告子下》）。 第四，循序漸進(jìn)。學(xué)習(xí)如同植物生長，有自己的規(guī)律，不能“堰苗助長”，急于求成（《公孫丑上》）。如同流水，“盈科而后進(jìn)”（《離婁下》）?！傲魉疄槲镆?，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)”，并提醒人們“其進(jìn)銳者其退速”（《盡心上》）。 三、荀子的教育思想 （一）“性惡論”與教育作用 荀子（約前 314 一前 217)認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”（（（荀子性惡》，以下 凡引《荀子》只注篇名），“偽”即人為。即說人的本性是惡的，其善良則是后天人為培養(yǎng)教育的結(jié)果。荀子認(rèn)為，人一生下來，“目好色，耳好聲，口好味，心好利”，天生就有貪利的一面，如果放縱人的本性，必定會(huì)發(fā)生爭奪，造成暴亂，所以需要教育的感化，禮義的引導(dǎo)，改變自己的本性，樹立人為的善，經(jīng)過長時(shí)期的磨煉，而不再恢復(fù)到原初的本性，即“長遷而不返其初，則化矣”（《不茍》），認(rèn)為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。 認(rèn)為人的貴賤、智愚、貧富都決定于后天的教育和學(xué)習(xí)（《儒效》），環(huán)境對(duì)人的成長有重要影響，把這種影響稱為“漸 ”或“注錯(cuò)”（《榮辱》、《勸學(xué)》）。但人不是被動(dòng)地受環(huán)境影響，強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，把這種努力稱為“積”或“積靡”（《儒效》），所以，他說“涂之人皆可以為禹”（《性惡》）。 孟子認(rèn)為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認(rèn)為教育的作用在于改變本性。他們都離開人的社會(huì)性來談人性。他們?cè)诮逃饔蒙系姆制?，?yán)格說來，并不包含實(shí)質(zhì)的意義，實(shí)際上是相互補(bǔ)充、相輔相成的。孟子著重論證了封建地主階級(jí)道德觀念的合理性和實(shí)施封建教育的可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級(jí)道德觀念和實(shí)施封建教育的必要性。 （二）關(guān)于教育目的與內(nèi)容 荀子說： “始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，“始乎為士，終乎為圣人”（《勸學(xué)》）。教育目的是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。重視樂教，專有《樂論》一篇，認(rèn)為禮樂并施能“移風(fēng)易俗，天下皆寧，善美相樂”（《樂論》）。 （三）關(guān)于教學(xué)的主張 關(guān)于教學(xué)，孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”；孟子強(qiáng)調(diào)“思”，荀子重視“學(xué)”；孟子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，荀子把教學(xué)或?qū)W習(xí)看作是“聞、見、知、行”等環(huán)節(jié)。 荀子還提出“積微見著，積善成德”（《勸學(xué)》、《修身》）、 “虛壹而靜，專心有恒”（《解蔽》、《勸學(xué)》）、“解蔽救偏、兼陳中衡”（《解蔽》）等重要的學(xué)習(xí)方法和思想方法。 （四）關(guān)于教師的地位與作用 荀子重視教師的地位和作用，明確提出天地君親師的說法（《禮論》），把師與禮法并提（《儒效》），甚至把能否尊師提到關(guān)系國家興亡的高度（《大略》）。 荀子認(rèn)為“師”是禮義的化身，因此學(xué)生應(yīng)當(dāng)無條件地服從教師，“禮者所以正身也，師者所以正禮也”（《修身》）。“言不稱師謂之畔（叛），教不稱師謂之倍（背）”（《大略》）。他對(duì)教師也提出了嚴(yán)格的要求（《致士》），他的“非我而當(dāng)者，我?guī)熞?”（《修身》）及“青取之于藍(lán)而青于藍(lán)”（《勸學(xué)》）的觀點(diǎn)也是有積極意義的。 四、《禮記》中的教育思想 （一）《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”和“八條目” 《大學(xué)》提出了儒家對(duì)于大學(xué)教育目的、任務(wù)和途徑的總結(jié)性論斷，提出了一個(gè)完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是對(duì)封建社會(huì)君臣父子等倫理綱常最明確的概括和表述。《大學(xué)》把大學(xué)教育的程序概括為八個(gè)條目，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。以道德觀念的認(rèn)識(shí)（格物、致知）為起點(diǎn)，以道德信念的建立（正心，誠意）為 中心，以道德自覺性的培養(yǎng)（修身）為根本要求，以齊家、治國、平天下為實(shí)踐目標(biāo)，構(gòu)成了儒家的道德教育體系。 （二）《中庸》中的“天命之謂性” 《中庸》開宗明義就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！币馑际钦f，上天所命或賜予的叫做性，順從和發(fā)揚(yáng)本性叫做道，把道加以修明和推廣，使之實(shí)行則叫做教。這就是說，“修道”即是教育，教育的作用叫“率性”，循順著先天的善性發(fā)展，盡量發(fā)揮內(nèi)心的先天的善端，把天賦的道德觀念、道德意識(shí)充分體現(xiàn)出來?！拔ㄌ煜轮琳\為能盡其性”，只有天下至誠的人，才能盡量發(fā)展自己的本性。為此就要摒 棄外物，潛心修養(yǎng)，做向內(nèi)的“慎獨(dú)”工夫，去把握先驗(yàn)的“理”，達(dá)到“誠”和“至誠”的境界，這就是教育的主要任務(wù)。 《中庸》把這個(gè)過程具體化為五個(gè)步驟：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@里包括了由學(xué)到行的完整過程，綜合了孔子以來儒家重視學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐的精神并加以發(fā)揮，使其更加系統(tǒng)化、條理化。 《中庸》提出教育的途徑：“尊德性而道問學(xué)”，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的道德修養(yǎng)，又重視外在的努力學(xué)習(xí)，力求二者的結(jié)合和統(tǒng)一。在學(xué)習(xí)上q 別強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀努力，“人一能之，己百之；人十能之，己千之；R 能此道矣，雖愚必明，雖柔必 強(qiáng)”。還重視個(gè)別差導(dǎo)，鼓勵(lì)“困知”與“勉行”。孔子還有“下愚不移”之說，而（中庸》卻已有“下愚可移”的思想，這是含有積極意義的。 （三）《學(xué)記》中的教育思想 《學(xué)記》把教育的作用概括為“建國君民”、“化民成俗”；又以托古的方式擬訂了一個(gè)從地方到中央的理想的學(xué)制系統(tǒng)；以大學(xué)為例提出了一個(gè)完整的教學(xué)進(jìn)程和考查標(biāo)準(zhǔn)；還記錄了古代學(xué)校管理和行政領(lǐng)導(dǎo)方面的制度和規(guī)定，如開學(xué)、人學(xué)、視學(xué)等儀式。 《學(xué)記》在綜合各家長期教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則和方法，這是《學(xué)記》的精華所在。 第一 ，教學(xué)相長。深刻地揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進(jìn)，“學(xué)”因“教”而日進(jìn)，“教”因“學(xué)”而益深。 第二，尊師重道。認(rèn)為尊師才能重道，要重道必須尊師。一方面高度評(píng)價(jià)教師的作用，要提高教師的社會(huì)政治地位；另一方面又對(duì)教師提出了嚴(yán)格的要求。 第三，藏息相輔。認(rèn)為正課學(xué)習(xí)與課外練習(xí)必須兼顧，相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)；學(xué)習(xí)與休息兼顧，