【導(dǎo)讀】教育是人類特有的社會現(xiàn)象。教育起源于原始社會人的生產(chǎn)勞動。和社會生活的需要及人類自身身心發(fā)展的需要。始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓(xùn)練等。性，沒有從生產(chǎn)勞動和“原始禮儀”中分離出來，沒有文字與書本，主要是通過語言、口耳相傳和行動模仿進行的。我國的學(xué)校萌芽于原始社會末期或奴隸社會初期。傳說唐虞以前的五帝時代已有大學(xué)，名叫“成均”。徒”、“秩宗”、“典樂”等。舜時代繼承下來的，“序”和“?！笔切略黾拥?。甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究，證實古籍中。教師由國家職官擔任，教育的內(nèi)。西周已建立了兩大。王子和貴族子弟，設(shè)立于鄉(xiāng)的叫“?！?。則、道德行為規(guī)范，是其思想行為準則，具有強制性。認為法家思想適合于用武力奪取天下，但無助于守成；而。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度。生，則開除出校。這是中國古代最早的一所傳授書法繪畫藝術(shù)的?？茖W(xué)校。

　　

【正文】 對象，使那些愿意學(xué)習而在經(jīng)濟條件和時間上又允許的人，不論貧富貴賤及“國別”都有受教育的權(quán)利和機會。 （三）關(guān)于教育目的 孔子主張把官職與學(xué)習緊密聯(lián)系起來，有官職的人應(yīng)該是受過教育并繼續(xù)學(xué)習的人，受過教育的人應(yīng)該得到一定的官職，亦即“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”（《子張》），教育就是要培養(yǎng)治國安民的賢能之士。 （四）關(guān)于教育內(nèi)容 孔子重視思想品質(zhì)和倫理道德教育?！白右运慕?，文行忠信”（《述而》）；“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”《述而 》）；“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文”（《學(xué)而》）。 在有關(guān)道德倫理教育的科目中，孔子最重視詩、禮、樂?！芭d于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）；“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”（《季氏》）；強調(diào)教育要使學(xué)生認識社會，熟悉人事，了解人生，而不應(yīng)把天命鬼神之類的東西放在教育內(nèi)容之中。但孔子忽視自然知識的傳授，鄙視生產(chǎn)勞動知識和技能的教育。 （五）關(guān)于教學(xué)思想 第一，因材施教，主要解決教學(xué)中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾。關(guān)鍵是對學(xué)生要有深刻全面的了解，準確地掌握學(xué)生的特點（《先進 》、《雍也》），這樣，教育和教學(xué)才能符合學(xué)生的實際水平和個性特點（《先進》），所以，他的學(xué)生程度不同，能力各異，各有特長（《公冶長》、《述而》）。 第二，啟發(fā)誘導(dǎo)，主要解決發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和調(diào)動學(xué)生積極性的矛盾。“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”（《述而》）“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā缎l(wèi)靈公》）“溫故而知新”。（《為政》）“能近取譬”。（《雍也》）既能主動獲得更多的知識，又能發(fā)展思維能力。 第三，學(xué)思并重，主要解決學(xué)習與思考，或掌握知識與 發(fā)展思維的矛盾?！皩W(xué)而不思則閣，思而不學(xué)則殆”。（《為政》）“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！保ā缎l(wèi)靈公》）“君子有九思”。（《季氏》）“飽食終日，無所用心，難矣哉?！保ā蛾栘洝罚W(xué)思結(jié)合，兩者并重而不偏。 第四，由博返約，主要解決教學(xué)的廣度與深度的矛盾，或者解決知識的廣博與專一的矛盾。“予一以貫之”（《衛(wèi)靈公》）；“博學(xué)于文，約之以禮”（《雍也》）。以簡馭繁，觸類旁通。 （六）關(guān)于道德教育思想 第一，立志樂道，立志就是要確立人生的遠大理想和宏偉目標、解決前進的動力?！叭藷o遠慮，必有近憂”（ 《衛(wèi)靈公》）；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《子罕》）；“朝聞道，夕死可矣”（《里仁》）。關(guān)鍵是教育學(xué)生正確處理遠大理想與眼前利益的關(guān)系，政治理想與物質(zhì)享受的關(guān)系?！盁o欲速，無見小利”（《子路》）；“小不忍，則亂大謀”，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》）；“飯疏食，飲水，曲膿而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”（（述而》）；“一草食， 瓢飲，在陋巷，人不堪其優(yōu)，回也不改其樂，賢哉回也”（《雍也》）。 第二，自省自克，道德教育貴在培養(yǎng)道德自覺?！肮院穸∝熡谌恕保ā缎l(wèi)靈公》 ）；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）；“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》）。 第三，身體力行，知行統(tǒng)一，言行一致?！懊粲谑露饔谘浴保ā秾W(xué)而》）；“吶于言而敏于行”（《里仁》）；“君子恥其言而過其行”（《憲問》）；“言必信，行必果”（《子路》）；“聽其言而觀其行”（《公冶長》）；“無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《里仁》）。 第四，改過遷善，發(fā)揚優(yōu)點、長處和克服缺點、錯誤往往是相輔相成的，關(guān)鍵在于對待缺點、錯誤的態(tài)度。“小人之過也必文”，“君子之過也如日月之食焉；過也人皆見之；更也人皆仰之”（ 《子張》）?！斑^則無憚改”（《學(xué)而》）；“不貳過”（《雍也》）。 （七）關(guān)于教師的論述 第一，學(xué)而不厭，誨人不倦。“每事問”（《八恰》）；“敏而好學(xué)，不恥下問”（《公冶長》）；學(xué)無“常師”（《子張》）；“三人行必有我?guī)煛保ā妒龆罚?。子貢說：“教不倦，仁也”（《孟子公孫丑上》）；在宋“與弟子習禮大樹下”，在陳“孔子講誦弦歌不衰”（《史記孔子世家》）。 第二，熱愛學(xué)生，對學(xué)生無私無隱?！皭壑芪饎诤?，忠焉能勿誨乎”（《憲問》）；“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾，吾無行而不與二三子者，是丘也”（《述而》）；“ 后生可畏，焉知來者之不如今也”（《子罕》）。 第三，以身作則，身教重于言教?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄安荒苷渖?，如正人何”（《子路》）；“天何言哉，四時行焉，百物生焉，天何言哉”（《陽貨》）。 二、孟子的教育思想 （一）“性善論”與教育作用 孟子（約前 372 一前 289)認為人人具有先驗的“良知”、“良能”?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。”（《孟子盡心上》，以下凡引《孟子》只注篇名）認為人人都有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”之心，“凡有四端于我者，知皆擴而 充之矣”（《公孫丑上》）。“非由外礫我也，我固有之也”（《告子上》）。但由于不良環(huán)境的影響，先天固有的道德觀念逐漸喪失了，所以需要進行教育，否則人就要變?yōu)榍莴F?！皩W(xué)問之道無他，求其放心而已矣”（《告子上》），認為教育的作用就在于找回散失的本性，保存和擴充、發(fā)揚天賦的善端。認為教育并不是要自外注人一個人本來沒有的東西，而是在于啟發(fā)一個人恢復(fù)天賦的道德觀念，保持對固有的善性的自覺，使之發(fā)揚光大，而成為圣賢，“人皆可以為堯舜”（‘告子下》）。 （二）關(guān)于教育目的與內(nèi)容 孟子認為教育目的為“明人倫”，“人倫明于上， 小民親于下”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《滕文公上》），維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念，這就決定了教育內(nèi)容是以孝梯為主的道德教育（《離婁上》，《梁惠王上》）。 （三）關(guān)于道德教育的原則與方法 第一，持志養(yǎng)氣。孟子主張“尚志”、“持志”，“居仁由義”（《盡心上》），“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”（《告子上》）?！吧起B(yǎng)吾浩然之氣”（《公孫丑上》），而浩然之氣是“集義所生”、“配義與道”的。立志多屬理智活動，養(yǎng)氣主要是培養(yǎng)意念和情感。孟子認為“志”統(tǒng)率 “氣”，“志，氣之帥也”，“志一則動氣，氣一則動志”（《公孫丑上》），理智與情感統(tǒng)一。 第二，反求諸己。孟子提出“行有不得，皆反求諸己”（《離婁上》）。要求自我反省，自我監(jiān)督，自我評價。這是一種重要的修養(yǎng)方法，也是道德修養(yǎng)的最高境界。 第三，改過遷善。孟子鼓勵人們改過自新，積極學(xué)習別人的善行（《離婁上》），贊揚“聞過則喜”，“見善則遷”，“與人為善”（《公孫丑上》）。 第四，刻苦鍛煉。孟子說：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”，又說： “生于憂患，死于安樂”（《告子下》），認為大丈夫應(yīng)當“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”（《滕文公下》）。 （四）關(guān)于教學(xué)的原則與方法 第一，自求自得。強調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動精神，他說：“君子深造之以道，欲其自得之也”（《離婁下》），“梓匠輪輿，能與人規(guī)矩，不能使人巧”，“盡信書則不如無書”（《盡心下》）。 第二，專心有恒。專心致志，持之以恒?！安粚Ｐ闹轮荆瑒t不得也”，不能“一日曝之，十日寒之”（《告子上》），學(xué)習“辟若掘井”（《盡心上》），不能中途而廢。 第三，啟發(fā)引導(dǎo)。教師要積極引導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生思維 ，“君子引而不發(fā)，躍如也”，“君子之所以教者五，有如時雨化之者”（《盡心上》），“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣”（《告子下》）。 第四，循序漸進。學(xué)習如同植物生長，有自己的規(guī)律，不能“堰苗助長”，急于求成（《公孫丑上》）。如同流水，“盈科而后進”（《離婁下》）?！傲魉疄槲镆玻挥撇恍?；君子之志于道也，不成章不達”，并提醒人們“其進銳者其退速”（《盡心上》）。 三、荀子的教育思想 （一）“性惡論”與教育作用 荀子（約前 314 一前 217)認為“人之性惡，其善者偽也”（（（荀子性惡》，以下 凡引《荀子》只注篇名），“偽”即人為。即說人的本性是惡的，其善良則是后天人為培養(yǎng)教育的結(jié)果。荀子認為，人一生下來，“目好色，耳好聲，口好味，心好利”，天生就有貪利的一面，如果放縱人的本性，必定會發(fā)生爭奪，造成暴亂，所以需要教育的感化，禮義的引導(dǎo)，改變自己的本性，樹立人為的善，經(jīng)過長時期的磨煉，而不再恢復(fù)到原初的本性，即“長遷而不返其初，則化矣”（《不茍》），認為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。 認為人的貴賤、智愚、貧富都決定于后天的教育和學(xué)習（《儒效》），環(huán)境對人的成長有重要影響，把這種影響稱為“漸 ”或“注錯”（《榮辱》、《勸學(xué)》）。但人不是被動地受環(huán)境影響，強調(diào)人的主觀努力，把這種努力稱為“積”或“積靡”（《儒效》），所以，他說“涂之人皆可以為禹”（《性惡》）。 孟子認為教育的作用在于發(fā)展本性，荀子認為教育的作用在于改變本性。他們都離開人的社會性來談人性。他們在教育作用上的分歧，嚴格說來，并不包含實質(zhì)的意義，實際上是相互補充、相輔相成的。孟子著重論證了封建地主階級道德觀念的合理性和實施封建教育的可能性，荀子則力圖說明樹立封建地主階級道德觀念和實施封建教育的必要性。 （二）關(guān)于教育目的與內(nèi)容 荀子說： “始乎誦經(jīng)，終乎讀禮”，“始乎為士，終乎為圣人”（《勸學(xué)》）。教育目的是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術(shù)人才，教育內(nèi)容就是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等。重視樂教，專有《樂論》一篇，認為禮樂并施能“移風易俗，天下皆寧，善美相樂”（《樂論》）。 （三）關(guān)于教學(xué)的主張 關(guān)于教學(xué)，孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”；孟子強調(diào)“思”，荀子重視“學(xué)”；孟子把教學(xué)或?qū)W習看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，荀子把教學(xué)或?qū)W習看作是“聞、見、知、行”等環(huán)節(jié)。 荀子還提出“積微見著，積善成德”（《勸學(xué)》、《修身》）、 “虛壹而靜，專心有恒”（《解蔽》、《勸學(xué)》）、“解蔽救偏、兼陳中衡”（《解蔽》）等重要的學(xué)習方法和思想方法。 （四）關(guān)于教師的地位與作用 荀子重視教師的地位和作用，明確提出天地君親師的說法（《禮論》），把師與禮法并提（《儒效》），甚至把能否尊師提到關(guān)系國家興亡的高度（《大略》）。 荀子認為“師”是禮義的化身，因此學(xué)生應(yīng)當無條件地服從教師，“禮者所以正身也，師者所以正禮也”（《修身》）。“言不稱師謂之畔（叛），教不稱師謂之倍（背）”（《大略》）。他對教師也提出了嚴格的要求（《致士》），他的“非我而當者，我?guī)熞?”（《修身》）及“青取之于藍而青于藍”（《勸學(xué)》）的觀點也是有積極意義的。 四、《禮記》中的教育思想 （一）《大學(xué)》中的“三綱領(lǐng)”和“八條目” 《大學(xué)》提出了儒家對于大學(xué)教育目的、任務(wù)和途徑的總結(jié)性論斷，提出了一個完整而概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，這是對封建社會君臣父子等倫理綱常最明確的概括和表述。《大學(xué)》把大學(xué)教育的程序概括為八個條目，即格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。以道德觀念的認識（格物、致知）為起點，以道德信念的建立（正心，誠意）為 中心，以道德自覺性的培養(yǎng)（修身）為根本要求，以齊家、治國、平天下為實踐目標，構(gòu)成了儒家的道德教育體系。 （二）《中庸》中的“天命之謂性” 《中庸》開宗明義就指出：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！币馑际钦f，上天所命或賜予的叫做性，順從和發(fā)揚本性叫做道，把道加以修明和推廣，使之實行則叫做教。這就是說，“修道”即是教育，教育的作用叫“率性”，循順著先天的善性發(fā)展，盡量發(fā)揮內(nèi)心的先天的善端，把天賦的道德觀念、道德意識充分體現(xiàn)出來?！拔ㄌ煜轮琳\為能盡其性”，只有天下至誠的人，才能盡量發(fā)展自己的本性。為此就要摒 棄外物，潛心修養(yǎng)，做向內(nèi)的“慎獨”工夫，去把握先驗的“理”，達到“誠”和“至誠”的境界，這就是教育的主要任務(wù)。 《中庸》把這個過程具體化為五個步驟：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@里包括了由學(xué)到行的完整過程，綜合了孔子以來儒家重視學(xué)習、思考和實踐的精神并加以發(fā)揮，使其更加系統(tǒng)化、條理化。 《中庸》提出教育的途徑：“尊德性而道問學(xué)”，既強調(diào)內(nèi)心的道德修養(yǎng)，又重視外在的努力學(xué)習，力求二者的結(jié)合和統(tǒng)一。在學(xué)習上q 別強調(diào)個人的主觀努力，“人一能之，己百之；人十能之，己千之；R 能此道矣，雖愚必明，雖柔必 強”。還重視個別差導(dǎo)，鼓勵“困知”與“勉行”。孔子還有“下愚不移”之說，而（中庸》卻已有“下愚可移”的思想，這是含有積極意義的。 （三）《學(xué)記》中的教育思想 《學(xué)記》把教育的作用概括為“建國君民”、“化民成俗”；又以托古的方式擬訂了一個從地方到中央的理想的學(xué)制系統(tǒng)；以大學(xué)為例提出了一個完整的教學(xué)進程和考查標準；還記錄了古代學(xué)校管理和行政領(lǐng)導(dǎo)方面的制度和規(guī)定，如開學(xué)、人學(xué)、視學(xué)等儀式。 《學(xué)記》在綜合各家長期教育、教學(xué)成功與失敗的經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，總結(jié)了一套教育教學(xué)的原則和方法，這是《學(xué)記》的精華所在。 第一 ，教學(xué)相長。深刻地揭示了教與學(xué)之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進，“學(xué)”因“教”而日進，“教”因“學(xué)”而益深。 第二，尊師重道。認為尊師才能重道，要重道必須尊師。一方面高度評價教師的作用，要提高教師的社會政治地位；另一方面又對教師提出了嚴格的要求。 第三，藏息相輔。認為正課學(xué)習與課外練習必須兼顧，相互補充，相互促進；學(xué)習與休息兼顧，