【導(dǎo)讀】孟子簡(jiǎn)介………………《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期皺國(guó)，是著名的思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，儒家的重要代表人物。孟子的出生距孔子之死大約百年左右。據(jù)《列女傳》和趙岐《孟子題辭》。無(wú)論是受業(yè)于子思也罷，孟。所以，荀子把子思和孟子列為一派，這就是后世所。稱儒家中的思孟學(xué)派。存的《孟子》多出四篇。趙岐在為《孟子》作注時(shí)，對(duì)十一篇進(jìn)行了鑒別，認(rèn)為七。列入了《孟子》，正式把《孟子》提到了非常高的地位。自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。國(guó)，弒⑥其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家⑦。

　　

【正文】 姬旦，周文 王的兒子，武王的弟弟，輔助武王伐紂，統(tǒng)一天下，又輔助成王定亂，安定 天下成為魯國(guó)的始祖。 (14 作：在這里為量詞，相當(dāng)于現(xiàn)代口語(yǔ) 起 。 (15)相與：雙音副詞， 共同 的意思。 (16)輔相：雙音 動(dòng)詞，輔助。 (17)鎡基：農(nóng)具，相當(dāng)于今天的鋤頭之類。 (18)置郵：置和郵都是名詞，相當(dāng)于后代的驛站。 【譯文】 公孫丑問(wèn)道： 先生如果在齊國(guó)當(dāng)權(quán)，管仲、晏子的功業(yè)可以再度興起來(lái)嗎？ 孟子說(shuō)： 你可真是個(gè)齊國(guó)人啊，只知道管仲、晏子。曾經(jīng)有人間曾西： 39。您和子路相比，哪個(gè)更有才能？ 曾西不安他說(shuō)： 39。子 路可是我父親所敬畏的人啊，我怎么能和他相比呢？，那人又問(wèn)： 39。那么您和管仲相比，哪個(gè)更有才能呢？ 39。曾西馬上不高興起來(lái)，說(shuō)： 39。你怎么竟拿管仲來(lái)和我相比呢？管仲受到齊桓公那樣信任不疑，行使國(guó)家政權(quán)那樣長(zhǎng)久，而功 績(jī)卻是那樣少，你怎么竟拿他來(lái)和 我相比呢？ 39。孟子接著說(shuō)： 管仲是曾西都不愿跟他相比的人，你以為我愿意跟他相比嗎？ 公孫丑說(shuō)： 管仲輔佐桓公稱霸天下，晏子輔佐景公名揚(yáng)諸侯。 難道管仲、晏子還不值得相比嗎？ 孟子說(shuō)： 以齊國(guó)的實(shí)力用王道來(lái)統(tǒng)一天下，易如反掌。 公孫丑說(shuō)： 您這樣一說(shuō)，弟子我就更力口疑惑不解了。以周文 王那樣的仁德，活了將近一百歲才死，還沒(méi)有能夠統(tǒng)一天下。直到周武王、周公繼承他的事業(yè)，然后才統(tǒng)一天下?，F(xiàn)在您說(shuō)用王 道統(tǒng)一天下易如反掌，那么，連周文王都不值得學(xué)習(xí)了嗎？ 孟子說(shuō)： 我們?cè)趺纯?以比得上周文王呢？由商湯到武丁，賢明的君主有六七個(gè)，天下人歸服殷朝已經(jīng)很久了，久就難以變動(dòng)， 武丁使諸侯們來(lái)朝，統(tǒng)治天下就像在自己的手掌心里運(yùn)轉(zhuǎn)一樣容 易。紂王離武丁并不久遠(yuǎn)，武丁的勛臣世家、良好習(xí)俗、傳統(tǒng)風(fēng) 尚、慈善政治都還有遺存，又有微于、微仲、王子比干、箕子、膠 鬲等一批賢臣共同輔佐，所以能統(tǒng)治很久以后才失去政權(quán)。當(dāng)時(shí) 沒(méi)有一尺土地不屬于紂王所有，沒(méi)有一個(gè)百姓不屬于紂王統(tǒng)治，在 那種情況下，文王還只能從方圓百里的小地方興起，所以是是非常 困難的。齊國(guó)人有句話說(shuō)： 39。雖然有智慧，不如趁形勢(shì)；雖然有鋤 頭， 不如等農(nóng)時(shí)。 39。現(xiàn)在的時(shí)勢(shì)就很利于用王道統(tǒng)一天下：夏、商、 周三代興盛的時(shí)候，沒(méi)有哪一國(guó)的國(guó)土有超過(guò)方圓千里的，而現(xiàn) 在的齊國(guó)卻超過(guò)了；雞鳴狗叫的聲音處處都聽(tīng)得見(jiàn)，一直到四方 邊境，這說(shuō)明齊國(guó)人口眾多。國(guó)土不需要新開(kāi)辟，老百姓不需要 新團(tuán)聚，如果施行仁政來(lái)統(tǒng)一天下，沒(méi)有誰(shuí)能夠阻擋。何況，統(tǒng) 一天下的賢君沒(méi)有出現(xiàn)，從來(lái)沒(méi)有隔過(guò)這么久的；老百姓受暴政 的壓榨，從來(lái)沒(méi)有這么厲害過(guò)的。饑餓的人不擇食物，口渴的人不擇飲料?？鬃诱f(shuō)： 39。道德的流行，比驛站傳遞政令還要迅速。 39?，F(xiàn) 在這個(gè)時(shí)候，擁有一萬(wàn)輛兵車的大國(guó)施行仁政，老百 姓的高興，就像被吊著的人得到解救一樣。所以，做古人一半的事，就可以成 就古人雙倍的功績(jī)。只有這個(gè)時(shí)候才做得到吧。 【原文】 ?敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)？?① 曰： 我知言，我善養(yǎng)吾浩然②之氣。 敢問(wèn)何謂浩然之氣？ 曰： 難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而元害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無(wú)是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊③于心，則餒矣。我故曰，告子 (4)未嘗知義，以其外之也。必有事焉，而勿正⑤，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。元若 宋人然：宋人有閔 (6)其苗之不長(zhǎng)而揠 (7)之者，芒芒然（ 8）歸， 謂其人 (9) 曰： 39。今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！ 39。其子趨而注視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無(wú)益而舍之者，不耘 (11)苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也 非徒無(wú)益，而又害之。 何謂知言？ 曰： 诐辭 (12)知其所蔽，淫辭 (13)知其所陷，邪辭知其所離，遁辭 (14) 知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣。 【注釋】 ①這一段系節(jié)選公孫丑與孟子的對(duì)話。問(wèn)這句話的是公孫丑。②浩然：盛大而流動(dòng)的樣子。③慊：快，痛快。 (4)告于：名不詳， 可能曾受教于墨子。⑤正：止。 而勿正 即 而勿止 。 (6)閔 ：擔(dān)心，憂愁。 (7)揠：撥。 (8)芒芒然，疲倦的樣子。 (9)其人，指他家里的人， (10)病，疲倦，勞累，（ 11）耘，除草。 (12)诐（ｂｉ）辭：偏頗的言辭。 (13)淫辭：夸張、過(guò)分的言辭。 (14)遁辭： 躲閃的言辭。 【譯文】 公孫丑說(shuō)： 請(qǐng)問(wèn)老師您長(zhǎng)于哪一方面呢？ 孟子說(shuō)： 我善于分析別人的言語(yǔ)，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣。 公孫丑說(shuō)： 清問(wèn)什么叫浩然之氣呢？ 孟子說(shuō)： 這很難用一兩句話說(shuō)清楚。這種氣，極端浩大，極端有力量，用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會(huì)充滿天 地之間。不過(guò)，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會(huì)缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問(wèn)心有愧，這種氣就會(huì)缺乏力量了。 所以我說(shuō)，告子不懂得義，因?yàn)樗喊蚜x看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長(zhǎng)。不要像宋人一樣：宋國(guó)有個(gè)人嫌他種的禾苗老是長(zhǎng)不高， 于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家， 對(duì)他家里人說(shuō)： 39。今天可真把我累壞啦！不過(guò)，我總算讓禾苗一下子就長(zhǎng)高了！ 39。他的兒子跑到地里去一看， 禾苗已全部于死了。天下人不犯這種拔苗助長(zhǎng)錯(cuò)誤的是很少的。認(rèn)為養(yǎng)護(hù)莊稼沒(méi)有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；一廂情愿地去幫助莊稼生長(zhǎng)的，就是這種拔苗助長(zhǎng)的人－－不僅沒(méi)有益處，反而害死了莊稼。 公孫丑問(wèn)： 怎樣才算善于分析別人的言語(yǔ)呢？ 孟子回答說(shuō)： 偏頗的言語(yǔ)知道它片面在哪里；夸張的言語(yǔ)知道它過(guò)分在哪里；怪僻的言語(yǔ)知道它離奇在哪里；躲閃的言語(yǔ)知道它理窮在哪里。－－從心里產(chǎn)生，必 然會(huì)對(duì)政治造成危害，用于政治，必然會(huì)對(duì)國(guó)家大事造成危害。如果圣人再世，也一定會(huì)同意我的活。 【原文】 孟子曰： 以 力假①仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待 (2)大 湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也， 力不贍 (3)也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也。 《詩(shī)》云 (4)： 39。自西自東，自南自北，無(wú)思不服(5)，此之謂也。 【注釋】 ①假：借，憑借。②待：等待，引申為依靠。③贍：充足。 ④《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng) ?大雅 ?文王有聲》。⑤思：助詞，無(wú) 義。 【譯文】 孟子說(shuō)： 用武力而假借仁義的人可以稱霸，所以稱霸必須是大國(guó)。用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服，使天下歸服的不 一定是大國(guó)－－商湯 王只有方圓七十里，周文王只有方圓一百里， 用武力征服別人的，別人并不是真心服從他，只不過(guò)是力量不夠罷了；用道德使人歸服的，是心悅誠(chéng)服，就像七十個(gè)弟子歸服孔子那樣?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)： 39。從西從東，從南從北，無(wú)不心悅誠(chéng)服。 39。正是說(shuō)的這種情況。 【原文】 孟子曰： 仁則榮，不仁則辱；今惡辱而居不仁，是猶惡濕而 居下也。如惡之，莫如貴德而尊士，賢者在位，能者在職；國(guó)家 閑暇①，及是時(shí)，明其政刑。雖大國(guó)，必畏之矣。《詩(shī)》云②： 39。迨③ 天之未陰雨，徹彼桑土④，綢繆牖戶（ 5）。今此下民③，或敢侮予？ 39?？鬃釉? ： 39。為此詩(shī)者，其 知道乎！能治其國(guó)家，誰(shuí)敢侮之，39。今國(guó)家 閑暇，及是時(shí)，般樂(lè)怠敖（ 7），是自求禍也。禍福無(wú)不自己求之者。 《詩(shī)》云（ 8）： 39。永言配命民自求多福。 39?！短住罚?10）曰： 天作孽，猶可 違（ 11）；自作孽，不可活（ 12）。 39。此之謂也。 【注釋】 ①閑暇：指國(guó)家安定無(wú)元內(nèi)憂外患。②《詩(shī)》云：引自《詩(shī)經(jīng) ?邪 風(fēng) ?鴟鴉》。 ③迨（ dai）：趁著。④徹：剝?nèi)　ＩＭ粒ǎ洌酰荷?shù)根； 土同 杜 ，東齊方言說(shuō)根 為 杜 。⑤綢繆（ mou）：纏結(jié)。牖 （ you）：窗子；戶：門。③下民：民義同 人 。這里的詩(shī)句是以鴟鴉 （一種形似黃雀而身體較小的鳥(niǎo)）的口吻，其巢在上，所以稱人為 下民 。 （ 7）般（ pan）：樂(lè)。怠：怠情。敖：同 邀 ，指出游。（ 9）《詩(shī)》云：引 自《濤經(jīng) ?大邪 ?文王》。③永：長(zhǎng)久；言：語(yǔ)助同，大義。配：合。命： 天命。 （ 10）《太甲》《尚書》中的一篇。（ 11）違：避。（ 12）活： 逭 （ huan）的借字， 逃 的意思。 【譯文】 孟子說(shuō)： 仁就光榮，不仁就恥辱；現(xiàn)在的人既厭惡恥辱卻又 居于不仁的境地，這 就好像既厭惡潮濕卻又居于低洼的地方一樣。 假如真的厭惡恥辱，那最好是以仁德為貴，尊敬讀書人，使有賢 德的人處于一定的官位，有才能的人擔(dān)任一定的職務(wù)。并且趁國(guó)家無(wú)內(nèi)憂外患的時(shí)候修明政治法律制度。這樣做了即使是大國(guó)也 會(huì)畏懼你?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)： 39。趁著天晴沒(méi)陰雨，剝些桑樹(shù)根上皮，補(bǔ)好窗子和門戶?，F(xiàn)在你們下面人，有誰(shuí)還敢欺侮我？ 39?？鬃诱f(shuō)： 39。寫這首詩(shī)的人很懂得道理呀！能夠治理好自己的國(guó)家，誰(shuí)還敢欺侮他呢？ 39。如今國(guó)家沒(méi)有內(nèi)憂外患，卻趁著這個(gè)時(shí)候享樂(lè)腐化，這是自己尋求禍害。禍害和幸福都沒(méi)有不是自己找來(lái)的。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)： 39。長(zhǎng)久地與天命相配合，自己尋求更多的幸福。 39?！渡袝??大甲》說(shuō)： 39。上天降下的災(zāi)害還可以逃避；自己造成的罪 孽可就無(wú)處可逃。 39。說(shuō)的就是這個(gè)意思。 【原文】 孟子曰： 尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅，而愿立于 其朝矣；市，廛而不征①，法而不廛②，則天下之商皆悅，而愿藏 于其市矣；關(guān)，譏而不征③，則天下之旅皆悅，而愿出于其路矣； 耕者，助而不稅④，則天下之農(nóng)皆悅，而愿耕于其野矣；廛，⑤無(wú)夫 里之布 (6)，則天下之民皆悅，而愿為之氓 (7)矣。信能行此五者，則 鄰國(guó)之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以來(lái)未 有能濟(jì)者也。如此，則無(wú)敵于天下。無(wú)敵于天下者，天吏 (8)也。然 而不王者，未之有也。 【注釋 】 ①廛（ Chan）：市中儲(chǔ)藏或堆積貨物的貨棧。征：征稅。②法而不廛： 指官方依據(jù)法規(guī)收購(gòu)長(zhǎng)期積壓于貨棧的貨物，以保證商人的利益。③譏 而不征：只稽查不征稅。譏，查問(wèn)。④助而不稅：指 耕者九一 的井 田制只幫助種公田而不再收稅。⑤廛：這里指民居，與 廛而不征 的 廛 所指不同。 (6)夫里之布：古代的一種稅收名稱，即 夫布 、 里 布 ，大致相當(dāng)于后世的土地稅、勞役稅。 (7)氓：指從別處移居來(lái)的移民。 (8)天吏：順從上天旨意的執(zhí)政者。這里的 吏 不是指小官 【譯文】 孟子說(shuō)： 尊重賢才，使用能人，杰出的 人物都有職位，那么， 天下的士人都樂(lè)于在這樣的朝廷擔(dān)任一官半職了；在市場(chǎng)上提供 儲(chǔ)貨的地方卻不征稅，把滯銷的貨物依法收購(gòu)不使積壓，那么，天 下的商人都樂(lè)于在這樣的市場(chǎng)做生意了；海關(guān)只稽查而不征稅，那 么，天下的旅客都樂(lè)于在這樣的路上旅行了；種莊稼只按井田制 助耕公田而不再征稅，那么，天下的農(nóng)民都樂(lè)于在這樣的土地上 耕種了；居民區(qū)沒(méi)有額外的土地稅和勞役稅，那么，天下的百姓 都樂(lè)于成為這里的居民了。真正能夠做到這五點(diǎn)，就連鄰國(guó)的百 姓都會(huì)把他當(dāng)父母一樣仰慕。如果有誰(shuí)想率領(lǐng)這些百姓來(lái)攻打他， 就好比率領(lǐng)兒人去攻打 父母，自有人類以來(lái)就沒(méi)有成功過(guò)的。使 這樣，他就今天下大改了。天下無(wú)敵的可叫做 39。天吏 39。做到了 這個(gè)程度還不能夠應(yīng)天下歸服的，是從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。 39。 【原文】 孟子曰： 人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不 忍之政矣。以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。 所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍②見(jiàn)孺子將人于打，皆有怵惕 惻隱之心－－非所以內(nèi)交④于孺子之父母也，非所以要譽(yù)⑤于鄉(xiāng) 黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú) 羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。 惻隱之心，仁之端（ 6）也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端 也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有 是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡 剛端于我（ 7）者，知皆擴(kuò)而充之矣，若人之始然（ 8），泉之始達(dá)。茍 能充之，足以保（ 9）四海；茍不充之，不足以事父母。 【注釋】 ①不忍人之心；憐憫心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵 惕：驚懼。側(cè)隱：哀痛，同情。④內(nèi)交，內(nèi)交即結(jié)交，內(nèi)同 納 。⑤要（ yao）譽(yù)：博取名譽(yù)。要同 邀 ，求。（ 6）端：開(kāi)端，起 源．源頭。（ 7）我 ：同 己 。（ 8）然，同 燃 。（ 9）保：定，安定。 【譯文】 孟子說(shuō)： 每個(gè)人都有憐憫體恤別人的心情。先王由于憐憫體 恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治。用憐憫體恤別人 的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面運(yùn)轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說(shuō)每個(gè)人都有憐憫體恤別人的 心情，是因?yàn)?，如果今天有人突然看?jiàn)一個(gè)小孩要掉進(jìn)井里面去 了，必然會(huì)產(chǎn)生驚棋同情的。心理 這不是因?yàn)橐肴ズ瓦@孩子 的父母拉關(guān)系，不是因?yàn)橐朐卩l(xiāng)鄰朋友中博取聲譽(yù)，也不是因 為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼問(wèn)情心 理的。由此看來(lái)，沒(méi) 有同情心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有羞恥心，簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有謙讓心， 簡(jiǎn)直不是人；沒(méi)有是非心，簡(jiǎn)直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞 恥心是義的發(fā)端；謙讓心