【正文】 分列為六種：語言、地理、歷史、數(shù)學、自然科學和宗教。這是中國政府頒布的第一個學制，因種種原因，沒有實行。此外，還設(shè)有實業(yè)補習普通學堂和藝徒學堂及譯學館。蔡元培為首任教育總長，立即著手對封建主義舊教育進行改造。1913 年 8 月，中華民國教育部又陸續(xù)公布了各種學校規(guī)程、課程標準等，其內(nèi)容對壬子學制有所修改和補充，后人就將兩者合稱為“壬子癸丑學制”。這一方面因時間較倉促，另一方面也因資產(chǎn)階級民主共和國的政治、經(jīng)濟建設(shè)尚未全面展開，解決這些問題的社會條件還未成熟。 1916 年后，留美學生紛紛回國任職； 1919 年后，美國教育家杜威、孟祿等先后來華。學制采用美國學制的一種，即“六三三四”制，規(guī)定初等教育 6 年（初級小學 4 年，高級小學 2 年）；中等教育6 年（初級和高級中學各 3 年，師范學校 6 年，其中后期師范 3 年）；高等教育 3 一 6 年（大學 4 一 6 年，專門學校 3 年以上）。還采用學分制、選科 制、優(yōu)異學生越級升學等措施，照顧了學生在能力、個性等方面的差異。 8．科舉制度的產(chǎn)生、發(fā)展、歷史作用及對教育的影響?？鬃犹岢觥靶韵嘟玻曄噙h也”（《陽貨》）；“我非生而知之者，好古敏以求之者也”（《季氏》）等，肯定了教育在人的成長中起決定作用。 （五）關(guān)于教學思想 第一，因材施教，主要解決教學中統(tǒng)一要求與個別差異的矛盾。（《雍也》）既能主動獲得更多的知識，又能發(fā)展思維能力?！坝枰灰载炛保ā缎l(wèi)靈公》）；“博學于文，約之以禮”（《雍也》）?！肮院穸∝熡谌恕保ā缎l(wèi)靈公》 ）；“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《里仁》）；“克己復禮為仁”（《顏淵》）。子貢說：“教不倦，仁也”（《孟子 二、孟子的教育思想 （一）“性善論”與教育作用 孟子（約前 372 一前 289)認為人人具有先驗的“良知”、“良能”。 （二）關(guān)于教育目的與內(nèi)容 孟子認為教育目的為“明人倫”，“人倫明于上， 小民親于下”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”（《滕文公上》），維護上下尊卑的社會秩序和道德觀念，這就決定了教育內(nèi)容是以孝梯為主的道德教育（《離婁上》，《梁惠王上》）。要求自我反省，自我監(jiān)督，自我評價。 第二，專心有恒。“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達”，并提醒人們“其進銳者其退速”（《盡心上》）。他們都離開人的社會性來談人性。 （四）關(guān)于教師的地位與作用 荀子重視教師的地位和作用，明確提出天地君親師的說法（《禮論》），把師與禮法并提（《儒效》），甚至把能否尊師提到關(guān)系國家興亡的高度（《大略》）?！币馑际钦f，上天所命或賜予的叫做性，順從和發(fā)揚本性叫做道，把道加以修明和推廣，使之實行則叫做教。還重視個別差導，鼓勵“困知”與“勉行”。一方面高度評價教師的作用，要提高教師的社會政治地位；另一方面又對教師提出了嚴格的要求。 第二，尊師重道。 《中庸》提出教育的途徑：“尊德性而道問學”，既強調(diào)內(nèi)心的道德修養(yǎng)，又重視外在的努力學習，力求二者的結(jié)合和統(tǒng)一。以道德觀念的認識（格物、致知）為起點，以道德信念的建立（正心，誠意）為 中心，以道德自覺性的培養(yǎng)（修身）為根本要求，以齊家、治國、平天下為實踐目標，構(gòu)成了儒家的道德教育體系。 （三）關(guān)于教學的主張 關(guān)于教學，孟子主張“內(nèi)發(fā)”，荀子主張“外求”；孟子強調(diào)“思”，荀子重視“學”；孟子把教學或?qū)W習看作是“存養(yǎng)”、“內(nèi)省”、“自得”的過程，荀子把教學或?qū)W習看作是“聞、見、知、行”等環(huán)節(jié)。但人不是被動地受環(huán)境影響，強調(diào)人的主觀努力，把這種努力稱為“積”或“積靡”（《儒效》），所以，他說“涂之人皆可以為禹”（《性惡》）。學習如同植物生長，有自己的規(guī)律，不能“堰苗助長”，急于求成（《公孫丑上》）。 （四）關(guān)于教學的原則與方法 第一，自求自得。 第二，反求諸己。“學問之道無他，求其放心而已矣”（《告子上》），認為教育的作用就在于找回散失的本性，保存和擴充、發(fā)揚天賦的善端。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 （七）關(guān)于教師的論述 第一，學而不厭，誨人不倦。不義而富且貴，于我如浮云”（（述而》）；“一草食， 瓢飲，在陋巷，人不堪其優(yōu)，回也不改其樂，賢哉回也”（《雍也》）?！保ā蛾栘洝罚W思結(jié)合，兩者并重而不偏?！保ā缎l(wèi)靈公》）“溫故而知新”?！芭d于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）；“不學詩，無以言”，“不學禮，無以立”（《季氏》）；強調(diào)教育要使學生認識社會，熟悉人事，了解人生，而不應把天命鬼神之類的東西放在教育內(nèi)容之中。又提出“庶、富、教”（《子路》），“自古皆有死，民無信不立”《顏淵》）及 “道之以德，齊之以禮”（《為政》），認為教育比政令刑律更加重要和有效。 6．春秋戰(zhàn)國時期私學興起的原因及其意義。又如根據(jù)資本主義經(jīng)濟發(fā)展的要求，新學制中增加了職業(yè)教育系統(tǒng)，小學初中階段按需要增設(shè)了職業(yè)科目，高中階段實行分科制，按學生個人情況合理分流。 新學制以下列七條標準為依據(jù)：適應社會進化的需要；發(fā)揮平民教育精神；謀個性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟力；注重生活教育；使教育易于普及；多留地方伸縮余地。學制雖規(guī)定初小四年為義務教育，但缺乏具體措施，普及教育難以實現(xiàn)。 壬子癸丑學制主要在摒除癸卯學制的封建性方面作了努力，如取消讀經(jīng)，增加培養(yǎng)學生審美情趣的課程和社會生活實用課程；貫徹教育平等精神，承認女子受教育權(quán)利，小學男女同學，中學以上單設(shè)女學校；將修業(yè)年限縮短，改原高等學堂為大學預科，使中學和大學銜接更直接，改原高等實業(yè)學堂為專門學校，提高其程度，擴充其門 類等，滿足社會對各類專門高級人才的需求。民國教育方針是中國近代第一個實行了的資產(chǎn)階級國民教育宗旨。顯然，近代西方資本主義國家的學制從搬人到植根，還需要一個中國化的過程。橫的方面有師范學堂和實業(yè)學堂。當時的教育政策，從制度和課程方面，都向制度化前進。上海圣約翰大學校長傳教士卜航濟在年會上要求教會學校的一切課程（國文課除外）應使用外語教材，用外語進行教學。⑩教學藝術(shù)，以及任何以后可能被認可的其他學科。②算術(shù)、幾何、代數(shù)、測量學、物理學、天文學。18751900 年，教會學?？倲?shù)增加到 2020 所，學生增至 4000 人，其中中學堂約占 10%，開始出現(xiàn)教會大學。自 1896年始留日學生增多， 19051910 年，在日本的中國留學生達 43 670人。 五、中國近現(xiàn)代的學校教育及學制的沿革 （一）中國近代新式 學堂和教會學校 鴉片戰(zhàn)爭以后，清政府為了適應日益頻繁的中外交涉，以及開展洋務運動的需要，先后在全國的一些地方開辦了一批學習“西文”和學習“西藝”的新式學堂?！保ā度罩洝肪硎? （五）科舉制的歷史作用、流弊及對教育的影響 隋唐以后實行科舉取士制度，的確滿足了封建君主專制政治的要求，收到了集權(quán)中央、鞏固封建統(tǒng)治的效果，促 進了社會的穩(wěn)定。 第三步稱為“會試”，是中央級的考試，由禮部主持。 第二，科舉考試專設(shè)進士一科，撤消明經(jīng)等諸科，廢除詩賦、帖經(jīng)、墨義，改試經(jīng)義、論、策。認為教育之目的，全在于陶冶通經(jīng)致用之人才，其陶冶之權(quán)能在國家，而陶冶之方不外“教之、養(yǎng)之、取之、任之。 第二，提高及第者的地位和待遇。 科舉制度在唐代逐步完善，形成了一套較為完備的考試制度。一般把隋煬帝創(chuàng)設(shè)的進士科作為科舉考試制度正式產(chǎn)生的標志。曹巫即帝位之后，聽從吏部尚書陳群的建議，推行“九品中正制”：設(shè)置大小中正官，品第人物，依家世和才德區(qū)分為高下九等（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）作 為任官授爵的根據(jù)，然后按品授官，實際上承認了門閥世族集團的特權(quán)。審舉》）。官方還有意控制書院的建置，使之成為官學的補充，納人科舉的軌道。 第二，允許不同學派講學，在一定程度上體現(xiàn)了“百家爭鳴”的精神。師生共同遵守，互相監(jiān)督，有獎懲制度。負責人稱為山長（也有稱洞主、洞正、堂長、山主等），除山長外，有的還設(shè)副山長、助教、講書等協(xié)理其事。 第三，學生可以自由擇師人學，不受籍貫的限制。元代官立書院的山長，納人學官系統(tǒng)。這是中國古代教育的一大特色。經(jīng)學，出現(xiàn)“累世經(jīng)學”，如桓榮，專攻《尚書》，為漢明帝的老師；其子桓郁，繼攻《尚書》，為漢章帝、和帝之師；其孫桓焉，繼承祖業(yè)，為漢安帝、順帝之師。 (4）詩歌文學類：《千家詩》、《唐詩三百首》、《神童詩》、《古文觀止》、《唐宋八大家文鈔》等。 中國歷代王朝，都不由官方出資建立以讀、寫、算為主的初級教育機構(gòu)，但自宋代以后，不少著名教育家特別倡導兒童教育，大都親自編寫各種兒童教育讀物，社會上也形成了普遍關(guān)心童蒙教育的風氣。這種弟子間轉(zhuǎn)相授受的 辦法，非常流行，形成了以名儒講誦為主、弟子們轉(zhuǎn)相授受為輔的教學方法。如東漢貴族出身的經(jīng)學家馬融 ，生活豪侈，作風放達，善鼓琴，好吹笛，給高足講課“常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂”（《后漢書思想解放，尊重理性，重視對真理的探求，由此推動了學術(shù)的發(fā)展，形成了百家爭鳴的盛況，為人才的培養(yǎng)創(chuàng)造了極為有利的條件。 第一，私學是與官府分離的，它是獨立的專門的學術(shù)和教育團體。這就出現(xiàn)了“學術(shù)文化下移”的趨勢。 二、中國古代私學制度的發(fā)展和演變 （一）春秋戰(zhàn)國時期私學的興起及其意義 春秋戰(zhàn)國時期是中國古代社會由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的過渡時期。宋以后地方官學被賜有學田以充經(jīng)費。創(chuàng)設(shè)諸路提舉學事司，掌管監(jiān)督地方官學，為中國古代教育史上設(shè)立地方教育行政官署之始。擇通曉經(jīng)書者為師，利用農(nóng)閑空隙時間，使子弟人學。明代國子監(jiān)設(shè)“繩愈廳”，學生如有違者，嚴加治罪，甚至法外用刑。 第三，學校類型多樣化，如宋代創(chuàng)設(shè)了武學（習諸家兵法、步騎射）和畫學（習佛道、人物、山水、鳥獸、花竹、屋木等繪畫）。第一次是“慶歷興學”，時間是宋仁宗慶歷年間，主持人范仲淹為整頓太學，派專人去湖州總結(jié)著名教育家胡緩的“蘇湖教法”，設(shè)“經(jīng)義”、“治事”兩齋實行分齋教學，這種經(jīng)義與實踐并重、因材施教與學友互相切磋相結(jié)合的方法，大大提高了太學的教學質(zhì)量。據(jù)《唐六典》載，唐代地方行政區(qū)域按府、州、縣劃分，各府、州、縣又按人口多寡再分上、中、下的等級，分別 規(guī)定儒學、醫(yī)學、玄學的博士、助教及學生數(shù)，堪稱整齊、劃一。由于專科學校附屬于官署，由官署的行政長官直接領(lǐng)導監(jiān)督，這類學校在體制上形成了自己的辦學特點： 第一，將行政職能、科學研究和培養(yǎng)人才三者緊密地結(jié)合起來，最突出之點是師生均不脫離具體的業(yè)務實踐，有利于理論和實踐的聯(lián)系。 第三，增加了考試類別。教官有博士、助教、直講等。至東漢，地方官學大都設(shè)在郡、國一級；極少數(shù)的縣，亦開始建立縣學。 邸第學是鄧太后于東漢安帝元初六年（ 119)開設(shè)的另一種貴族學校。 第四，建立了定期的考試制度?！叭V”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“五常”即仁、義、禮、智、信等五種道德觀念，這是對官吏道德方面的要求。漢代官學標志著我國封建官學制度的確立。秦培養(yǎng)法吏，實行吏師制度，即新的法吏由老一代法吏培養(yǎng)?！坝?， 即駕駛戰(zhàn)車的技能。鄉(xiāng)學的教育內(nèi)容，沒有國學那么詳密。 鄉(xiāng)學設(shè)立于間的叫“塾”，設(shè) 立于黨的叫“庫”，設(shè)立于州的叫“序”，設(shè)立于鄉(xiāng)的叫“?！薄Ｍ踔啤罚?。“序者，射也”（《孟子 原始社會教育的主要內(nèi)容包括生產(chǎn)勞動教育、生活習俗教育、原始宗教教育、原始藝術(shù)教育、體格和軍事訓練等。這時，由于 青銅器的大量使用，大大提高了社會生產(chǎn)力，勞動產(chǎn)品有了剩余，貧富差別、腦體勞動的分工初步出現(xiàn)，學校產(chǎn)生的社會物質(zhì)條件大致已經(jīng)具備；社會事物日漸復雜，需要培養(yǎng)專門人員進行管理；文字的產(chǎn)生為日益繁復的社會知識和自然知識的積累創(chuàng)造了有利的條件，同時也造成了產(chǎn)生學校的現(xiàn)實需要，因為要掌握文字和由文字保存下來的社會經(jīng)驗，就更加需要專門的指導和學習，就是說必須經(jīng)過有組織的學校教育。 商代的學校名稱有“序”、“庫”、“學”和“警宗”等。 國學分為小學和大學二級。除大樂正外，還有小樂正、大青、小青、大司成、禽師、禽師 A、太傅、少傅、師氏、保氏等。禮樂配合，所謂“樂所以修內(nèi)也，禮所以修外也”（《禮記“六藝”體現(xiàn)了文武兼?zhèn)?、諸育兼顧的特點，反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌。認為法家思想適合于用武力奪取天下，但無助于守成；而儒家思想雖“難以進取，可與守成”。博士，即是太學的教師。當時解釋五經(jīng)的有許多家，但要在太學中傳授，必經(jīng)五經(jīng)博士評議，最后由皇帝裁決，這叫“立于學官”。對于學習不努力或不能通曉一經(jīng)的太學生，則開除出校?？鴮W發(fā)韌于西漢蜀郡太守文翁。北齊改稱國子學為國子寺?！叭龑W”和漢代太學的不同點是： 第一，強化了學校的等級性。旬假十天一放，放假前，由博士進行旬試。 3．地方官學 魏晉時期，郡國學廢置無常。金和元代除在國子監(jiān)下設(shè)國子學外，還建立了用本民族語言教學的學校，如女真國子學、蒙古國 子學等。第三次是“崇寧興學”，時間是宋徽宗年間，主持人蔡京極力主張?zhí)珜W、州學、縣學三級均推行“三舍法”。除（四書》外，（五經(jīng)》則增至為（十三經(jīng)》。府州下轄縣和當于縣 一級的軍、監(jiān)。清地方官學大體承襲明代的制度。 第二，加強了對教師的管理。宋神宗熙寧年間設(shè)置番學，以后宋又在貴州、湖南等侗族聚居區(qū)設(shè)學。為了提高私田的生產(chǎn)力，他們采用一些新的辦法對待農(nóng)奴，讓他們分享私田的生產(chǎn)收人和保有自己的生產(chǎn)工具。養(yǎng)士之風盛行，進一步促進了私學的發(fā)展。微子》）?！秾W記》、《大學》就是這一時代豐富的教育經(jīng)驗和教育思想的總結(jié)，成為世界上最早出現(xiàn)的自成體系的教育學著作，奠定了中國古代教育理論的基礎(chǔ)。生徒身份也有區(qū)