【正文】 ）三、《淮南子》的音樂審美教育思想《淮南子》原名《淮南鴻烈》。漢高祖之孫劉安（前179—前122年）招致門客集體撰寫而成的一部專著。它是繼《呂氏春秋》之后集眾家美學(xué)觀和思想資料于一體的又一美學(xué)巨著?！痘茨献印返囊魳访缹W(xué)思想較為糅雜，有儒、墨、名、法、陰陽諸家的成分，但主體仍以道家思想為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。它從客觀實(shí)際出發(fā)，充分肯定現(xiàn)實(shí)生活中美的客觀性、相對性、豐富性和多樣性，對于審美的主客體關(guān)系進(jìn)行了非常深刻地論證，尤其是對審美主題的強(qiáng)調(diào)。在音樂教育方面，《淮南子》基本繼承了儒家的思想，強(qiáng)調(diào)并肯定了禮樂治國、禮樂育人的重要性。在音樂學(xué)習(xí)和音樂表現(xiàn)方面，《淮南子》主張必須用“心”用“情”而從之。它有句名言：“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”。對于任何一位表演者來說，音樂的情感都是由心而發(fā)，而聲音只是外部的表現(xiàn)形式，作為情感的載體，它的任務(wù)是將這種情感信息傳遞到另外一個接受主體上，并在這個主體上產(chǎn)生心靈的振動，從而達(dá)到感悟他人的目的，這才是音樂表現(xiàn)的根本所在。音樂家必須用心感悟作品，用真實(shí)不偽的感情去表現(xiàn)作品，只有這樣才能創(chuàng)作出具有真正藝術(shù)價(jià)值的作品。（20）四、《樂記》中的音樂審美教育思想 《樂記》是我國歷史上第一部系統(tǒng)闡述音樂藝術(shù)規(guī)律和音樂藝術(shù)本質(zhì)特征的美學(xué)專著。它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家美學(xué)思想在理論形態(tài)上已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)完備和相當(dāng)成熟的階段，成為中國古代音樂美學(xué)史上的又一塊里程碑。《樂記》中音樂教育思想是對先秦儒家教育思想的繼承與發(fā)展。說繼承是因?yàn)椤稑酚洝分械囊恍┢聫牧⒄摰秸挝淖趾汀盾髯訕氛摗范际窍嗤?；說發(fā)展是因?yàn)樗驹谌寮业募绨蛏嫌痔岢隽艘恍┫惹厝寮宜鶝]有涉及的問題?！稑酚洝吩谝魳防碚撋系闹卮筘暙I(xiàn)是：它首先提出了音樂的情感物化學(xué)說。認(rèn)為音樂之所以有“化人之深，化人也速”的特殊功效是因?yàn)橐魳返那楦袉栴}，而情感的產(chǎn)生是由于心理作用的結(jié)果。更多的是從音樂情感與音樂審美心理角度強(qiáng)調(diào)的，指出情感之生，是來源于主體外感于物的結(jié)果?！胺惨糁?，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！薄皹氛?，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”音樂藝術(shù)作為社會現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，反映出社會生活的不同側(cè)面并與社會的各個方面緊密地聯(lián)系在一起，音樂教育首先以音樂作品為載體，由表及里感悟人心，再由里至表作用其行為，方能達(dá)到音樂藝術(shù)教育的最終目的。（21）《樂記》在音樂教育方面的另一重要貢獻(xiàn)是：提出了“天人合一”的大同音樂教育思想?！皹氛?，天地之和也”，認(rèn)為音樂依“天理”而作，順萬物而興，因此，“樂和”可以統(tǒng)萬物之異，“樂和，故百物皆化”，所以音樂可以“奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理”，達(dá)到“天人合一”的至高境界，體現(xiàn)出宇宙萬物的諧和和統(tǒng)一。并再次強(qiáng)調(diào)指出：“樂”能使人快樂，是人們?yōu)榱藵M足情感的需要的精神產(chǎn)品?！皹贰庇陕暥l(fā)，聲變而情移，不同的聲音可以表達(dá)不同的思想感情。人不能沒有音樂。音樂的表現(xiàn)必須具有飽滿的熱情和正確的表現(xiàn)形式，否則，就會發(fā)生混亂。音樂能夠使人健康向上，快樂和氣血通暢，卻不能使人放縱。音樂的表現(xiàn)要符合結(jié)構(gòu)與章法的要求，不能陷于呆板，要有對比：曲調(diào)的起伏與平直、簡單與復(fù)雜、聲音的緊湊與宏大以及各種節(jié)奏的變化等等，這些都可以使人意志品質(zhì)得以提升。這就是先王制禮作樂的最終目的。用這樣的音樂來教育人民，民必和，政必順，異歸同，國必強(qiáng)。所以“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里至中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子同聽之，則莫不和親?！边@就進(jìn)一步闡明了《樂記》大同音樂教育思想的基本觀點(diǎn)。（22）第五節(jié) 魏晉南北朝時期的音樂教育一、整體教育與音樂教育的關(guān)系從教育史的角度看：魏晉南北朝各時期、各朝代都有自己的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)思想與漢代有著本質(zhì)的區(qū)別。但基本上處于時興時廢、時有時無的狀態(tài)之中。而文化的傳承不能斷續(xù)，教育在私學(xué)、世教和宗教領(lǐng)域中又找到自己的出路。從音樂史的角度看：這一時期最重要的貢獻(xiàn)有以下幾個方面。一是民族民間音樂進(jìn)入了一個大融合大發(fā)展的歷史時期。二是傳統(tǒng)禮樂形式受到前所未有的沖擊。三是清商樂（清樂）的出現(xiàn)。四是佛教音樂的興起。五是民族歌、舞、曲的并行發(fā)展。六是外來樂器的引進(jìn)。七是科學(xué)化樂律理論的產(chǎn)生。八是音樂思想的進(jìn)步。（23）二、音樂教育的交流與傳承民歌與清商樂的交流與傳承。古代音樂的傳承最重要的一個特征是“口傳心授”。民族之間的音樂交流，總是雙向選擇的，你選擇我，我選擇你，你中有我，我中有你，是相互交融的并行關(guān)系。不同民族、不同地區(qū)的音樂文化在交流的過程中除保留著本土民歌文化的傳統(tǒng)和風(fēng)格外，還在交流中創(chuàng)造了更多更新的民歌。這一時期的民歌，內(nèi)容上較前有了極大的豐富；演唱形式也十分多樣，有清唱、幫腔、繼唱、聯(lián)唱、合唱等。歌唱形式與歌唱內(nèi)容的多元化發(fā)展，是這一時期民歌發(fā)展的一大特色，這是音樂教育交流的結(jié)果。由相和歌演變而來的清商樂，成為這一時期音樂教育的主體。清商樂作為民間音樂的泛稱，三國時期就有大量的清商曲辭，并設(shè)立了清商署機(jī)構(gòu)，專門管理清商樂。它是一個龐大的音樂傳教和音樂表演機(jī)構(gòu)，音樂教育內(nèi)容有歌、舞、樂三個方面?？梢娗迳淌饘η迳虡返陌l(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是顯見的，并一直延續(xù)到隋唐。（24）民族器樂與歌舞音樂的交流與傳承。民族器樂的交流與演化，除對文化、審美意識的認(rèn)同外，還要具備交流的“物質(zhì)”基礎(chǔ)—樂器。僅從北魏時期的《西涼樂》來看，所用的樂器就有19種之多，這些樂器的出現(xiàn)與使用，大大的改觀了傳統(tǒng)民族器樂作品的演奏形式和音樂表述方式。在以中原文化為代表的音樂家們，在接受外來音樂的同時，沒有忘記先輩的傳統(tǒng)，他們既不原樣照搬，也不呆板模仿，在以中原音樂文化為根的基礎(chǔ)上，從內(nèi)容到形式，從音樂創(chuàng)作到音樂演奏，從樂隊(duì)編配到服飾道具等方面，對外來音樂藝術(shù)進(jìn)行了一次又一次的改造，使來自不同方向、不同地域的“胡樂”自然地融入了中原文化的大河之中，并成為我國民族音樂的一個組成部分。音樂教育行為伴隨著對外來音樂的改造的整個過程，發(fā)揮了它巨大的作用。中國音樂交流史，應(yīng)從先秦寫起，甚至更久遠(yuǎn)一些。魏晉南北朝時期的音樂文化交流，是中國音樂交流史上的第一個輝煌時期。它廣泛地汲取著來自不同區(qū)域、不同民族的營養(yǎng)成分，豐富和發(fā)展本土音樂文化，并創(chuàng)造了前所未有的壯麗業(yè)績，為譜寫中國古代音樂史上最光輝的一頁—盛唐音樂文化，做了充分的鋪墊。（25）琴樂的發(fā)展與父女音樂家的貢獻(xiàn)。琴樂，是古琴音樂的簡稱，古琴是我國古老的撥弦樂器，亦稱瑤琴、玉琴，現(xiàn)代稱為古琴、七弦琴。從先秦到明清，歷史上不知有多少以彈琴著稱的大音樂家、文學(xué)家和思想家?？鬃右郧俳掏剑柙娤嘁?；司馬相如以琴抒懷，深得文君愛慕；蔡邕撫琴高歌，痛斥人生與社會的不平；嵇康一曲《廣陵散》，成為千古絕唱??。一直到今天，琴樂的發(fā)展都受到政府的高度重視。因此，琴樂的發(fā)展不僅是藝術(shù)門類的獨(dú)立發(fā)展，它還肩負(fù)著極為重要的道德教育和人文修養(yǎng)等方面的歷史使命，后來的琴樂發(fā)展與進(jìn)步，是中國音樂教育史上不可分割的一個重要組成部分。父女音樂家的琴樂貢獻(xiàn)。父：蔡邕（132—192）字伯喈，著名的文學(xué)家和史學(xué)家，尤以善彈古琴聞名遐邇。創(chuàng)作有著名琴曲《蔡氏五弄》，即《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首作品。琴學(xué)文獻(xiàn)《琴操》。女：蔡琰（177—？）字文姬，一代琴界名師。創(chuàng)作了著名琴曲《胡笳十八拍》。該曲共分十八段，它的音樂流傳至今，它的歌詞也為后人廣 為吟頌。（26）嵇康的音樂審美教育思想。嵇康（223—263）原姓奚，字叔夜。魏宗室的女婿，官拜中散大夫，世稱“稽中散”，“竹林七賢”之一。嵇康酷愛音樂，終生以琴為友，以彈《廣陵散》著稱。嵇康不但擅長彈琴，而且也能作曲，所作《長清》、《短清》、《長側(cè)》、《短側(cè)》傳譜至今，世稱“嵇氏四弄”。嵇康所著《琴賦》，以富麗的辭藻，鋪敘了琴的體制、奏法和功效。嵇康的音樂思想，集中體現(xiàn)在他的《聲無哀樂論》中，“聲無哀樂”是嵇康在《聲無哀樂論》中提出的一個著名的命題。文章是以設(shè)問的形式寫成，借“秦客”為客，以“東野”為主（實(shí)指本人），在“客”、“主”的反復(fù)駁難中提出問題，闡發(fā)觀點(diǎn)，并加以理論上的論證。嵇康在“聲無哀樂”的立論之下，鮮明地闡發(fā)樂自己的音樂教育主張：（1）提出“越名教”的音樂教育思想?！霸矫獭?，即超越“名教”，反對“名教”。這里所說的名教，指的是以儒家為代表的教育思想?！堵暉o哀樂論》一方面有力地駁斥了儒家“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂觀，對于統(tǒng)治者推行的形式主義的禮樂教化思想持否定態(tài)度；另一方面又提出自己理想中的“移風(fēng)易俗，莫善于樂”的音樂（27）教育主張；一方面反對儒家虛偽教條的禮教，另一方面又強(qiáng)調(diào)自己理想中的禮教的重要性。（2）認(rèn)為音樂的自然屬性是首要的，音樂的社會屬性是人給予的。他認(rèn)為音樂教育的作用主要包括社會教化和修心養(yǎng)性兩個方面。在理想社會“衰弊”之后的社會中，音樂不再有移風(fēng)易俗的作用。音樂是什么？音樂是“和諧”，音樂的主體是“心”，“心和”而“樂和”。音樂本身沒有教化作用，它只有通過“心”、“聲”對映，并感于物后才能使人的行為方式發(fā)生變化。音樂是一種自然，音樂只有音（音響）的形式，最美好的音樂是“和心”，音樂只不過是“和心”的自然外化而已，所以，它的作用也是自然的，音樂的本身是沒有社會和階級屬性的。（3）主張揚(yáng)音樂的自然屬性之長，避功利屬性之短。他認(rèn)為，音樂教育是為了養(yǎng)其性、導(dǎo)氣神、節(jié)其欲、泄幽情，是修心養(yǎng)性、回避現(xiàn)實(shí)、超凡脫俗為最終目標(biāo)的審美教育手段。這就是嵇康“越名教而任自然”的思想本質(zhì)。這一思想的提出，是對傳統(tǒng)禮樂教育思想最有力的抨擊?！堵暉o哀樂論》可以與《樂記》相媲美，論其歷史成就與學(xué)術(shù)價(jià)值而言，兩者足以形成中國古代音樂思想的兩座理論巨峰，兩種美學(xué)流派的杰出代表。（28）第六節(jié) 隋唐時期的音樂教育一、音樂教育的歷史背景我國古代音樂教育在隋唐和五代時期，進(jìn)入了一個新的歷史發(fā)展階段。尤其是盛唐時期的到來，使中國古代音樂教育事業(yè)的發(fā)展步入了一個全盛時期，取得了世人矚目的輝煌業(yè)績，為中國音樂教育史，也為世界音樂教育史寫下重重的一筆。這一時期在民族民間音樂（民歌、說唱音樂、歌舞、戲曲等）、宮廷燕樂（聲樂、器樂、歌舞、散樂、創(chuàng)作等）、宗教音樂、音樂教育機(jī)構(gòu)的建立、音樂教育的交流、樂器的制作、樂譜的刊行、樂曲形式的改革、音樂理論及音樂思想等方面，都取得了輝煌的成就，遙遙走在了世界各國的前頭。唐都長安已成為音樂中的“維也納”之城，世界文化藝術(shù)交流的中心。從教育史的角度看，唐代的教育機(jī)構(gòu)和學(xué)制體系達(dá)到了空前完備的地步。主要設(shè)有：中央官學(xué)和地方官學(xué)兩大類以及類型各異的職業(yè)教育機(jī)構(gòu)。就整體而言，學(xué)?？筛欧譃椋航?jīng)學(xué)學(xué)校（以研習(xí)儒家經(jīng)典為主的學(xué)校）、?？菩詫W(xué)校、職業(yè)性學(xué)校三種基本類型。而職業(yè)性學(xué)校的學(xué)生一邊工作，一邊讀書，一邊演出，體現(xiàn)了職業(yè)音樂教育的特點(diǎn)。二、官府中的音樂教育機(jī)構(gòu)。大樂署。大樂署又稱太樂屬，是太常寺下屬的音樂教育、表演機(jī)（29）構(gòu)。它既管雅樂，也管燕樂，機(jī)構(gòu)規(guī)模龐大，除一些官員外，“計(jì)有文武二舞郎140人，散樂382人，仗內(nèi)散樂1000人，音聲人10027人”。太樂署的學(xué)制、考核制度、獎罰標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)內(nèi)容的難易程度等方面，都有嚴(yán)明的規(guī)定和健全的制度，這種科學(xué)化、體系化、專業(yè)化的音樂教育在我國古代音樂教育史上還是十分罕見的。鼓吹署。鼓吹署即管理鼓吹樂的單位，當(dāng)時的鼓吹樂主要用在儀仗活動與宮廷禮儀活動之中，因此它所管理的內(nèi)容除鼓吹樂以外還包括由鼓吹相伴的一些禮儀活動，同時也兼管百戲（古代對諸種戲、樂舞的總稱）?！肮拇凳稹睂儆谝魳沸姓芾頇C(jī)構(gòu)，也即鹵簿與軍樂的官署。所謂鹵簿，指古代皇氏要員外出時，前呼后擁的儀仗隊(duì)（包括吹奏樂隊(duì)），人數(shù)不等，少者百余人，多者千余人。教坊。一般指管理教習(xí)音樂、領(lǐng)導(dǎo)教習(xí)人員的機(jī)構(gòu)。就整體而言，教坊的教學(xué)管理制度與太樂署沒有多少差別。教坊的教（30）學(xué)任務(wù)十分繁重，教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，有歌、舞、器樂及散樂等。教坊還擔(dān)任著各種不同的演出任務(wù)，使學(xué)生所學(xué)的技能及時地付諸實(shí)踐。學(xué)生來源不等，有農(nóng)家民女，也有富豪子弟。他們通過學(xué)習(xí)之后，進(jìn)行業(yè)務(wù)考核，根據(jù)成績優(yōu)劣進(jìn)行等級分配。梨園。是培養(yǎng)、選拔音樂人才的教育機(jī)構(gòu)，主要教學(xué)內(nèi)容是傳習(xí)“法學(xué)”。唐代的梨園有三個：其中最重要的是內(nèi)廷梨園，由宮廷直接管理，皇帝親自執(zhí)教。西京有一個“太常梨園別教院”，以傳習(xí)法曲為主，并擔(dān)任著一定的演出任務(wù)和新作品演奏的任務(wù)。洛陽有一個“梨園新院”，以傳習(xí)和演奏俗樂為主，兼學(xué)其它。小部音聲。是梨園法部特設(shè)的一個音樂“少幼班”，是在唐玄宗親自倡導(dǎo)與關(guān)照下設(shè)立的。目的是為唐樂的穩(wěn)步發(fā)展和統(tǒng)治者的需要，提供源源不斷的人才基礎(chǔ)，并與其它音樂教育機(jī)構(gòu)組成一個較為完整的音樂教育體系。這種專業(yè)化、體系化的音樂教育機(jī)構(gòu)可與當(dāng)今的音樂學(xué)院相媲美，即使對于今天的國民音樂教育的發(fā)展，仍有很大的啟發(fā)和借鑒意義。三、唐玄宗對音樂教育的貢獻(xiàn)。唐玄宗是一位多產(chǎn)的作曲家。代表性的音樂作品有：《霓裳羽衣曲》、《紫云歸》、《?。?1）破陳氏》、《春光好》、《秋風(fēng)高》、《龍池樂》、《夜半樂》、《光圣樂》、《得寶樂》、《凌波仙》等。從貞觀到安史年間，這些作品成為當(dāng)時音樂教育的基本教材，也是表演活動中最重要的曲目。唐玄宗的不少音樂作品至今還在音樂舞臺上回響。唐玄宗是一位優(yōu)秀的演奏家。唐玄宗通曉樂理，藝才超人，凡屬樂器，他都可以奏出非常美妙的聲音。他長于演奏羯鼓，水平已達(dá)到非常高深的地步。羯鼓是一種古老的打擊樂器，源于西域地區(qū)，南北朝時傳入我國，由于唐玄宗對它的青眛，在唐代甚為流行。唐玄宗對樂器的愛好簡直如影隨形，在朝臣奏議軍國大事之際，他身居殿中竟然心不在焉，用手指摸著龍袍內(nèi)的玉笛孔來尋樂思，這位皇帝真不愧為真正的“樂迷”。唐玄宗是一位高瞻遠(yuǎn)矚的音樂教育家。唐玄宗從發(fā)展的觀點(diǎn)出發(fā)，為更進(jìn)一步提高樂工、樂伎的音樂素養(yǎng)與技藝，使樂才源源不斷，他在梨園法部專設(shè)了一個音樂“少幼班”——小部音聲，它為唐代音樂藝術(shù)的穩(wěn)步發(fā)展提供了必備的人才基礎(chǔ)。這種對于兒童進(jìn)行早期啟蒙性的音樂教育嘗試，在世界音樂教育史上也是少見的。（32）四、白居易的音樂審美教育思想。白居易是唐代著名現(xiàn)實(shí)主義詩人，在我國文學(xué)史上有著重要的地位。他不但是一位有名的大詩人