【正文】 上有兩個關(guān)鍵詞，一個是“才華”，另一個是“相貌”。有“粉絲”這樣評價他：“橫溢的才華嚇跑了臉上的帥氣?！边€有人描述他的長相：“有驚無險，像街頭的尋常路人?！弊顡p的莫過于吳宗憲“歹毒”的大嘴：“看看他的詞，再看看他的臉，你才明白，原來上帝是多么公平!”他便是方文山，周杰倫的“御用”詞人。從《雙截棍》、《東風破》、《七里香》，直到今天感人肺腑的《菊花臺》，方文山用天馬行空的文字與瑰麗的想象一次又一次沖擊我們的感官，他幾乎包辦了周杰倫所有膾炙人口的精品，成為今日歌壇中無法撼動的“指標性人物”。此刻，他坐在我面前，接受我的采訪。記者：你曾以親身經(jīng)歷為范本寫過一本勵志書《演好你自己的偶像劇》。之所以有如此感悟，是否因為自己的成長故事充滿勵志色彩? 方文山：成長對我來說，并非一帆風順。我出生在臺北一個小鄉(xiāng)鎮(zhèn)的普通家庭，家境不好，很小便開始勤工儉學(xué)了。每到寒暑假時我一般都會外出打工，比如送報紙、當餐廳服務(wù)員??當時也會覺得苦，但現(xiàn)在回想起來卻蠻感激。因為有過那些困頓、不如意和苦難，今天的自己才會懂得惜福。記者：電影和寫作曾經(jīng)是你的理想，為何卻寫了歌詞? 方文山：當年我本想進電影圈發(fā)展，但是行業(yè)不景氣，只好退而求其次寫歌詞。我想，總有一天，自己會慢慢靠近電影圈的。當時我的工作是安裝防盜系統(tǒng)。工作時，我會隨身帶紙和筆，邊工作邊想歌詞。有時突然想到一句好詞，趕緊拿出筆把歌詞記下。就這樣，一年下來寫了一百多首，四處投遞出去。最終只有憲哥(吳宗憲)回了我的電話??機會顯然眷顧方文山。當吳宗憲幸運地光顧之后，周杰倫又呼嘯而來。記者：周杰倫給你的最初的印象是什么? 方文山：我們同時被憲哥簽下詞曲經(jīng)紀約。起初對杰倫的感覺是：這個年輕人有些與眾不同，做事酷酷的。接觸久了，我發(fā)現(xiàn)他的確有資格酷。比如他鋼琴彈得的確不錯，音樂的確比別人更有創(chuàng)意，一年后，他又簽了歌手約，顯然是可造之才。記者：關(guān)于你和周杰倫彼此的作用，很多人都在探討甚至爭論不休。你自己認為呢？方文山：我們是相輔相成的。曲是架構(gòu)，詞是衣服。杰倫的曲天生已經(jīng)很勻稱了，旋律本身已經(jīng)很動人，即便沒有我的詞，它一樣存在。我只是幫他的旋律加畫面，提供故事，讓它更有血肉。記者：有沒有想過如果搭檔不是周杰倫，而是別的歌手，你的歌詞還能取得今天的成就嗎? 方文山：我想不會。好的作品需要好的曝光平臺。杰倫的曲風便是強有力的曝光媒介，這種強強聯(lián)手的效果便是“1+1=3”。目前，“粉絲”們?yōu)榉轿纳脚c周杰倫的地位吵得不可開交。一種說法是周杰倫捧紅了方文山，另一種說法是方文山成就了周杰倫，更有觀點認為：這個年代，如果沒有周杰倫，音樂將會很寂寞；如果沒有方文山，周杰倫也會很寂寞。記者：你覺得，你的歌詞能在浩若煙海的作品中脫穎而出，最主要的原因是什么？方文山：風格。創(chuàng)作歌詞時，我會故意強調(diào)段落與段落不見得有關(guān)系，但閱讀時依舊有主題。我強調(diào)一種整體感覺，這在《愛在西元前》有著很好的體現(xiàn)。記者：你曾經(jīng)說過一句話：一個人最大的悲哀是不想當自己。方文山：幾年來，我在圈內(nèi)看到許多年輕人不想扮演自己，永遠羨慕別人，成天幻想當周杰倫、劉德華。與其羨慕別人，耽誤自己的人生，不如做好優(yōu)秀的自己。在“一切皆有可能”的今天，人人都憧憬著由麻雀變成鳳凰。只是，變成鳳凰的方文山卻一再提醒：先甘心當一只麻雀，潛心演好自己的偶像劇。否則，既錯過麻雀的歡愉，又無法企及鳳凰的榮耀，那豈不是人生最大的悲哀? 1．方文山取得成功的因素有很多，下列不屬于同一類的一項是（）A．面對生活的苦難，意志堅強，將磨礪轉(zhuǎn)化為鍥而不舍的忘我創(chuàng)作。B．認為做人先要做好自己。甘心先做一只“麻雀”，踏踏實實做事。C．有幸獲得吳宗憲提供機會，能與周杰倫搭檔，強強聯(lián)手，使他能一朝成名。D．懂得“轉(zhuǎn)彎”：當電影行業(yè)不景氣時，他退而求其次，以寫歌詞的形式靠近電影圈?！敬鸢浮緾 【解析】本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答時，先在文中篩選出“方文山取得成功的因素”，然后在選項中篩選出不屬于同一類的。C項，是外部原因，ABD三項屬于內(nèi)部原因。故選C。2．下列各項對文章的理解和概括不正確的兩項是（）A．方文山是周杰倫的“御用”詞人，他包辦了周杰倫所有膾炙人口的精品，成為今日歌壇中無法撼動的“指標性人物”。B．方文山的成長并非一帆風順，人生經(jīng)歷過那些困頓、不如意和苦難，讓方文山懂得惜福。C．方文山對周杰倫的評價很高，他認為若不是和周杰倫合作，他的歌詞不會有今天的成就。D．方文山的歌詞能從浩若煙海的作品中脫穎而出，最主要的原因是他寫作歌詞的風格與眾不同，他強調(diào)一種整體感覺，不強調(diào)段落之間的關(guān)系，但閱讀時依舊有主題。E．本篇訪談融記敘、議論、抒情于一爐，特別是對話后的議論，能起到過渡銜接、表達作者觀點的作用?！敬鸢浮緼E 3．作者在文章的開頭引用一些人的話能起到什么作用？【答案】寫方文山長得很一般，甚至有些丑，突出了他極有升華，詞寫得十分出色；以幽默詼諧的語言開篇，引起閱讀興趣；同時又以對比的手法突出了方文山橫溢的才華?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生把握重要語段作用的能力。解答此類題，首先要答出文段的內(nèi)容，然后再答作用。內(nèi)容上主要是突出方文山的“相貌”和“才華”，作用要注意所引用的話是在文章的開頭，所以其作用應(yīng)該是制造懸念，引起下文，提起閱讀興趣。針對訪談類文本閱讀題，有時需結(jié)合人物傳記和散文的共同特點來解答。二、【2014級四川省成都市高中畢業(yè)班第三次診斷檢測】閱讀下面的文字，完成下列小題。對話楊慶祥：是時候說出我們的傷痕了！訪談嘉賓：楊慶祥（評論家、學(xué)者、詩人）鳳凰文化：是怎么想要提出“新傷痕文學(xué)”這個概念的？楊慶祥：首先，我已經(jīng)注意到了有大量的作品在書寫“改革開放”這段歷史，而且在書寫的過程中涉及了傷痕的問題。這些作品中包括前輩作家余華的《第七天》，閻連科的《炸裂志》和最新的作品《日熄》，還包括大量青年作家的作品。另一方面我又發(fā)現(xiàn)整個批評界或者說整個文化界并沒有對這種傾向做出一個非常準確的判斷。只是從非常簡單的社會學(xué)角度——比如70后、80后等等——來劃分的。我恰恰認為中國當下所謂的“50后、60后、70后、80后”甚至“90后、00后”其實都是同一代人，他們都在面臨整個中國向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的傷痕或陣痛。他們分享了共同的心理結(jié)構(gòu)和情感結(jié)構(gòu)，在他們的表達里面有共同的訴求。我覺得這就是一種“新傷痕文學(xué)”之所以出現(xiàn)的重要歷史語境，是時候說出我們的傷痕了。鳳凰文化：既然今天主要聊“新傷痕文學(xué)”，那我們先從“舊”的傷痕文學(xué)說起。傷痕文學(xué)有非常明確的指向性（“文革”的歷史創(chuàng)傷），它是一個比較短命的文學(xué)現(xiàn)象，當時比較重要的作品如《班主任》、《傷痕》，現(xiàn)在看起來是文學(xué)史價值大于文學(xué)價值的。那么屬于“新傷痕文學(xué)”范疇的文學(xué)作品，也會具有相似的局限或者說遺憾嗎？楊慶祥：八十年代的舊傷痕文學(xué)有個很大的局限，對事件的描述大于對人的描述，這就導(dǎo)致了它變成一個非常短暫的潮流。當然它當時被終結(jié)也有一定的政治原因?！靶聜畚膶W(xué)”應(yīng)該從中吸取它的教訓(xùn)。比如余華的《第七天》，在我的定義范疇里面它一定是“新傷痕文學(xué)”。但如果“新傷痕文學(xué)”止步于余華的《第七天》，它可能也會變成一個短命的文學(xué)現(xiàn)象。《第七天》的內(nèi)在書寫模式非常接近于當年舊傷痕文學(xué)的模式。其實在我看來，應(yīng)該上升到哲學(xué)和美學(xué)的高度。不能上升到這個高度，必然就會很短命，也不能夠提供更多的意義和路徑。鳳凰文化：你提到“新傷痕文學(xué)”不僅僅是發(fā)現(xiàn)和揭露，對這個時代也是有照亮和療愈作用的。這個“療愈”怎么體現(xiàn)？楊慶祥：改革開放這么多年，生活在中國的普通人在社會轉(zhuǎn)型的撞擊過程當中積累了太多負面的情感性的東西。個人跟世界的相處出現(xiàn)了問題，人和人之間的相處也出現(xiàn)了問題。而我們又沒有一個特別明晰的價值觀和世界觀來對這些東西進行整合和改造，這就導(dǎo)致了有很多人會盲目地去追求一些神秘主義的東西。對于真正的現(xiàn)代人來說，其實更需要一種理性的途徑。風凰文化：“療愈”就是表達出這種感情嗎？楊慶祥：不僅是表達，而是通過一個“語言化”的過程將這種情感進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。書寫可以把這種社會的創(chuàng)傷表達出來，個人的創(chuàng)傷和社會的創(chuàng)傷是互為一體的。這種創(chuàng)傷表達出來以后，我們就會發(fā)現(xiàn)自己問題的根源所在。鳳凰文化：那么就你的觀察，哪些作家或者哪些作品是讓人滿意的，能夠擔當起“新傷痕文學(xué)”的療愈作用的？楊慶祥：有很多人在往這個方向努力地寫，但完美的作品目前可能還不存在。我覺得更年輕的作家他們的寫作方向是對的，他們采用的是一種對話的視角，沒有簡單地將傷痕“他者化”。老一代的作家容易把傷痕輕易地歸結(jié)于某一個具體的事物?！靶聜邸辈皇牵贻p的作家們可能會意識到這是一個“你中有我，我中有你”的問題。每個人只可能從自我出發(fā)然后抵達他者、療愈他者。首先要反思和批判自己，然后重建自我這個現(xiàn)代概念的主體性。比如張悅?cè)蛔罱霭娴拈L篇《繭》作出了一些嘗試。（摘編自鳳凰網(wǎng)）1．下列對訪談材料相關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A．楊慶祥認為，“50后”到“00”后有著共同的心理結(jié)構(gòu)，共同的表達訴求，這是“新傷痕文學(xué)”出現(xiàn)的重要原因。B．由于寫作上太著力于具體事件，不能上升到哲學(xué)和美學(xué)高度，舊的“傷痕文學(xué)”因缺乏文學(xué)價值而成為短命的文學(xué)現(xiàn)象。C．“新傷痕文學(xué)”對時代具有療愈作用，可以通過書寫創(chuàng)傷使現(xiàn)代人以理性的途徑去對待自己在時代中遇到的問題。D．年輕作家在寫作“新傷痕文學(xué)”作品時采用了對話的視角，先反思和批判自己，重建自我主體性，再達到療愈他者的目的。【答案】B 2．下列對訪談材料的理解和分析，不正確的兩項是（）A．記者在對“新傷痕文學(xué)”提問時，一方面與本國文學(xué)中相似類型的作品進行了比較，另一方面也對其現(xiàn)實價值進行了追問。B．楊慶祥認為余華的作品《第七天》在內(nèi)在寫作模式上仍未擺脫舊“傷痕文學(xué)”的影響，因而不能屬于“新傷痕文學(xué)”。C．楊慶祥認為“新傷痕文學(xué)”通過“語言化”的過程書寫負面情感，這是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，可以將個人創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為社會創(chuàng)傷。D．楊慶祥認為，雖然完美的“新傷痕文學(xué)”作品還未出現(xiàn)，但還是有青年作家做出了好的嘗試，譬如張悅?cè)坏淖髌贰独O》。E．楊慶祥認為老一代作家在創(chuàng)作上容易將作品中的“傷痕”簡單地“他者化”，作品“你中有我，我中有你”的意識不足?！敬鸢浮緽C 【解析】本題主要考查對訪談材料的理解和分析。從文中看，楊慶祥是把《第七天》定位在“新傷痕文學(xué)”范圍里的，因此B項錯誤；C項“將個人創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為社會創(chuàng)傷”無中生有。3．楊慶祥為什么說“是時候說出我們的傷痕了”？請根據(jù)訪談材料加以探析?！敬鸢浮竣僖驗槲覀冞@一代人都處于中國向整個現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，說出我們的傷痕，可以表達我們共同的訴求。②能讓我們深刻反省“文革”時期的政治隱痛問題，從中吸取教訓(xùn)。③對過去有發(fā)現(xiàn)與揭露作用，對未來有照亮與療愈作用。一、閱讀下面的文字，完成問題。周有光先生訪談實錄2017 年1月14 日，著名語言學(xué)家、“漢語拼音之父”周有光先生逝世，享年112歲。本次訪談完成于2010年1月21日。訪：吟誦是中國傳統(tǒng)的讀書法，但今天已經(jīng)是需要搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。您以前進私塾時，經(jīng)常吟誦嗎？周：我們那時讀古書，都喜歡吟誦，那是一種比較初級的音律，用不到教就會的，因為常常聽到某個人吟誦，每個人吟起來不完全一樣，它是很自由的，等于是唱山歌啊。唱山歌有一個音樂的調(diào)子，這調(diào)子用不著教，他就會了。唱起來每一個人都有一點改變，沒有很嚴格的標準的。訪：我們現(xiàn)在要把這種吟誦傳承下來，要教孩子或去學(xué)習(xí)，有沒有要掌握的規(guī)則呢？周：什么東西開頭都是沒有規(guī)則，到有規(guī)則。我看你們可以自己創(chuàng)造吟誦的規(guī)則，但首先要把它保留下來，甚至可以用五線譜把它記下來。我做了一次試驗。蘇州的評彈非常有名，我就想用用科學(xué)的方法把它們記錄下來，將來失傳了，可以根據(jù)記錄來恢復(fù)。記錄它的語言呢，要用漢字，要用國際音標，還要另外設(shè)計一種吳語拼音，可以方便打字；記錄音樂呢，要用五線譜，用簡譜。每一句都有5個方法記錄下來。隔了許多年以后，完全失傳了，學(xué)者可以根據(jù)這個東西把它恢復(fù)。訪：我們也可以做這個工作。周：現(xiàn)在世界上語言共同化很厲害，許多語言都失傳了，中國許多方言都失傳了。怎樣來保留文化，保留古代的東西，很值得研究。訪：周先生，詩的體裁不一樣吟誦就不同嗎？律詩和絕句它們的吟誦是否一樣？近體詩和古體詩是不是不同？周：調(diào)子跟文字的內(nèi)容沒有絕對的關(guān)系。文字的內(nèi)容，你吟誦時，會感覺到對于這種意義有共鳴的時候，可以用調(diào)子表達?？墒悄愕谋磉_人家不一定理解。所以說吟誦主要是給自己聽的。小時候，我父親有個小書房特別雅致，常聽到他一個人在那邊吟誦古書啊。他念給自己聽，自己覺得舒服。訪：周先生，剛才您在吟誦的過程中，我注意到您這有搖晃，這個搖，是該前后的搖，還是左右搖？ 周：是很自然的。唱山歌的時候自己會手舞足蹈，就這個道理。他的語言、手和腳、身體的運動啊，會發(fā)生共鳴的。都是自然的現(xiàn)象。訪：現(xiàn)在的老師教學(xué)生讀書，已經(jīng)沒有這個姿態(tài)。已經(jīng)不用了嗎？周：在課堂上面，老師念，很少搖?？墒牵覀兂３Ｂ牭嚼蠋熞粋€人他在房間里邊念，搖頭擺腦的。所以這些都是自己表情的需要，自己發(fā)現(xiàn)里邊情緒的需要。不是給人看的。訪：中國古代私塾這種讀的方法，只求把文章記熟，不去追求理解它的深意，就是您剛才說您小時候老師這樣教你們讀書的方法，您說好不好？周：我們那時候念書就是老師怎么教，就怎么學(xué)，這是一筆糊涂賬。那時幾乎沒聽到教學(xué)法這個名字，反正是你跟著我學(xué)就算了。還有個有趣味的事情。我們的中學(xué)有個同學(xué)從小就讀古書，會背許多古書。我很羨慕他，我家里沒有古書，他會背，我不會。他很用功，早上五點鐘就起來吟誦念書，我也五點鐘起來跟著他學(xué)，我好多古書會背就是跟他學(xué)的，現(xiàn)在也忘不了。那時候教育跟今天完全不一樣。我們那時候中學(xué)校上午上三課，九點鐘上課，每課是五十分鐘。下午沒有正課，有許多課叫作游藝課，你可以去學(xué)，可以不去學(xué)。你今天學(xué)這個，明天可以學(xué)那個。游藝課什么都有，有古文，有歷史，有寫字，有音樂。音樂有中國音樂，外國音樂。還有打拳。打拳還有南拳和北拳。隨便你去學(xué)，你高興學(xué)什么都行。就這隨便學(xué)的當中出了許多人才。有一個叫儲師竹的，他就是把精力放在下午的游藝課上面，去學(xué)胡琴，變成“胡琴圣手”。還有一個叫劉天華，是音樂家，那時他已經(jīng)在我們那里教書了，可是他下午還是跟游藝課去學(xué)。游藝課這個制度很有意思，這里面出了