【正文】 川伯”，并“從祀孔子廟庭”。元明宗至順元年（1330年），詔加封程顥為“豫國公”，程頤為“洛國公”。明代宗景泰六年（1455年），詔令兩程祠以顏?zhàn)樱搭仠Y）例修建，規(guī)制比于闕里，前后殿廡齋室等房共六十余間，祭文稱頌兩程“闡明正學(xué)，興起斯文，本諸先哲，淑我后人”。明憲宗成化二十年（1489年），河南巡撫李衍就二程祠建大梁書院，祀二程于講堂。另嵩陽書院亦為紀(jì)念二程所立。《嵩陽書院志序》稱：“嵩陽書院，宋藏經(jīng)處，兩程夫子置散投閑與群弟子講學(xué)地也”。清圣祖康熙二十五年（1686年），二程進(jìn)儒為賢，位列孔子及門下、漢唐諸儒之上，次年康熙皇帝又賜給二程祠“學(xué)達(dá)性天”匾額。[2] 代表作品程顥一生著述不少，又長期講學(xué)，有后人效《論語》等將其言論輯錄成冊。二程的著作有后人編成的《河南程氏遺書》《河南程氏外書》《明道先生文集》《伊川先生文集》《二程粹言》《經(jīng)說》等，程頤另著有《周易傳》。二程的學(xué)說后來由南宋朱熹等理學(xué)家繼承發(fā)展，成為“程朱”學(xué)派。《遺書》（《河南程氏遺書》），25卷，系二程門人所記二程的語錄，后由朱熹編定。《外書》，12卷，朱熹編定的是《遺書》的補(bǔ)編或續(xù)編，內(nèi)容多系傳聞雜記。《文集》，12卷，為二程的詩文，南宋張栻，朱熹等先后纂輯?！督?jīng)說》，8卷，是程頤以義理疏解儒家經(jīng)典的著作，包括《易》《詩》《書》《春秋》《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等8種。其中：《易》《孟子》《中庸》不一定是程頤手著；《粹言》2卷，是楊時(shí)根據(jù)二程語錄撮要文飾而成，后又由張栻重新編次?！兑讉鳌酚址Q《程氏易傳》《伊川易傳》，4卷，是程頤注解《周易》的著作。以上《遺書》《外書》《文集》《經(jīng)說》4種，在宋代均單獨(dú)刊行，也有的合在一起刊行，稱為《程氏四書》。明代末年徐必達(dá)匯集二程所有著作共6種，以《二程全書》之名刊行。清康熙間呂留良又加校勘，重新刊刻，后涂宗瀛又重校印行，此即為今本《二程集》所據(jù)本。其舊本《二程全書》，尚有1920年上海中華書局鉛印的四部備要本?！抖碳肥且徊恐匾睦韺W(xué)著作，書中第一次把“理”作為宇宙本體，闡述天地萬物生成和身心性命等問題，奠定了以“理”為中心的唯心主義哲學(xué)體系。其中，程顥的識仁、定性，程頤的性即理、主敬、體用一源等許多重要哲學(xué)概念和命題，都是中國哲學(xué)史上第一次提出來的，為后來許多哲學(xué)家所沿用，對宋明哲學(xué)產(chǎn)生了重大影響。主要成就程顥的主要成就是他的理學(xué)主張。程顥與其弟程頤同為宋代理學(xué)的主要奠基者，世稱“二程”。二程的學(xué)說在某些方面有所不同，但基本內(nèi)容并無二致。皆以“理”或“道”作為全部學(xué)說的基礎(chǔ)，認(rèn)為“理”是先于萬物的“天理”，“萬物皆只是一個(gè)天理”，“萬事皆出于理”，“有理則有氣”?，F(xiàn)行社會秩序?yàn)樘炖硭?，遵循它便合天理，否則是逆天理。提出了事物“有對”的樸素辯證法思想。強(qiáng)調(diào)人性本善，“性即理也”，由于氣稟不同，因而人性有善有惡。所以濁氣和惡性，其實(shí)都是人欲。人欲蒙蔽了本心，便會損害天理?！盁o人欲即皆天理”。因此教人“存天理、滅人欲”。要“存天理”，必須先“明天理”。而要“明天理”，便要即物窮理，逐日認(rèn)識事物之理，積累多了，就能豁然貫通。主張“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)在致知”的修養(yǎng)方法。二程宣揚(yáng)封建倫理道德，提倡在家庭內(nèi)形成像君臣之間的關(guān)系，流毒頗深。究其內(nèi)涵：一、“理”是宇宙的終極本原和主宰世界的唯一存在?！叭f物皆只有一個(gè)天理”。二、“天理”又是封建道德原則及封建等級制度的總稱?！吧舷轮?，尊卑之義，理之當(dāng)也，禮之本也”?！熬几缸?，天下之定理，無所逃乎天地之間”。三、“天理”也具有自然特性及發(fā)展變化規(guī)律的意義?！疤煜挛锝钥梢哉绽恚形锉赜袆t，一物須有一理”。因二程兄弟長期講學(xué)于洛陽，故世稱其學(xué)派為“洛學(xué)”，二程在哲學(xué)上發(fā)揮了孟子至周敦頤的心性命理之學(xué)，建立了以“天理”為核心的唯心主義理學(xué)體系。二程在學(xué)術(shù)上所提出的最重要的命題是“萬物皆只是一個(gè)天理”。他們認(rèn)為陽陰二氣和五行只是“理”或“天理”創(chuàng)生萬物的材料。從二程開始，“理”或“天理”被作為哲學(xué)的最高范疇使用，亦即被作為世界的本體，而且人類社會的等級制度及與之相適應(yīng)的社會道德規(guī)范，也都是“天理”在人間社會的具體表現(xiàn)形態(tài)，“君臣父子，天下之定理，無所逃于天地之間。”（《河南程氏遺書》五）二程的人性論祖述思孟學(xué)派的性善論，但二程的人性論在性善論的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步深化了，回答了性為什么至善，為什么會產(chǎn)生惡的因素等一系列問題。二程認(rèn)為人性有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的區(qū)別，前者是天理在人性中的體現(xiàn)，未受任何損害和扭曲，因而是至善無疵的；后者則是氣化而生的，不可避免地受到“氣”的侵蝕，產(chǎn)生弊端，因而具有惡的因素。二程認(rèn)為，性的本然狀態(tài)，由于是“天理”在人身上的折射，因而是至善的，人性中的善自然是其“天理”的本質(zhì)特征，惡則表現(xiàn)為人的不合節(jié)度的欲望、情感，二程稱之為“人欲”或“私欲”.，“人欲”是“天理”的對立面，二者具有不相容性，“天理”盛則“人欲”滅，“人欲”盛則“天理”衰。由此可見宋代理學(xué)家所提出的“存天理，滅人欲”這一命題，實(shí)際上是有其一定的積極意義，不容全盤否定。思想影響 思想主張：核心思想：認(rèn)為“萬物皆只有一個(gè)天理”，天理是萬物的本源，先有理而 程顥（2）程顥（2）后有萬物。“二程”建立了以‘天理“為核心的唯心主義理學(xué)體系。把天理和理論道德直接聯(lián)系起來，認(rèn)為”人倫者，天理也“、”父子君臣，天下之理。”提出“格物致知”，認(rèn)為“物皆有理”，只有深刻探究萬物，才能得到其中的“理”。程顥、程頤一定程度上繼承了張載的思想學(xué)說，后者對他們思想體系的構(gòu)造和發(fā)展影響很大。但二程的思想更多的是自己的新創(chuàng)見，程顥、程頤兄弟（一般簡稱二程）開創(chuàng)的洛學(xué)學(xué)派是北宋影響最大、也是最為典型的理學(xué)學(xué)派。二程的理學(xué)思想體系，是北宋時(shí)期理學(xué)初創(chuàng)階段比較典型的形態(tài)，它勾勒出了程朱理學(xué)的基本輪廓，為朱熹思想的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。在后人學(xué)術(shù)承接上，由于二程各人思想盡管在本質(zhì)上是一致的，但在某些學(xué)術(shù)傾向上是存在一定差異的。因此，他們的學(xué)說也形成不同的接班者、學(xué)派。程顥認(rèn)為萬物本屬一體，人生的最高境界就是發(fā)明本心，自覺達(dá)到與萬物一體，因此較多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心靜養(yǎng)的修養(yǎng)方法，不大重視外知。后來的陸、王，大致沿著程顥的理路，發(fā)展為心學(xué)。而程頤則主張?zhí)角笫挛锼匀恢?，人生的根本在于居敬窮理、格物致知，較多地強(qiáng)調(diào)由外知以體驗(yàn)內(nèi)知。后來的朱熹大致沿著程頤的理路，發(fā)展為純粹的理學(xué)。所謂的“程朱理學(xué)”，實(shí)際上主要指的是程頤和朱熹的理學(xué)。當(dāng)時(shí)有許多人追隨二程學(xué)習(xí)，尤其是程頤弟子很多，主要有謝良佐、游酢、呂大忠、呂大臨、呂大均、侯仲良、劉立之、朱光庭、邵伯溫、蘇昺等（其中三呂與蘇昺原為關(guān)學(xué)學(xué)者），形成了著名的洛學(xué)學(xué)派，為南宋理學(xué)的集大成者朱熹建立其龐大的思想體系奠定了基礎(chǔ)。此外，二程將易學(xué)的發(fā)展提高到一個(gè)新的水平，《伊川易傳》為義理易學(xué)詮釋體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，《程氏易傳》是伊川易學(xué)的精華，它繼承了王弼義理派易學(xué)傳統(tǒng)，將儒家解《易》推闡發(fā)揮到極致，可以說是集義理派著作之大成，并對朱熹易學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。如果說王弼易學(xué)是魏晉玄學(xué)、易學(xué)興起的重要標(biāo)志，那么，程氏易學(xué)則實(shí)現(xiàn)了由王弼易學(xué)道家化、玄學(xué)化的義理向儒家義理的轉(zhuǎn)變。人物軼聞 程顥妙破訛詐案傳說，宋神宗熙寧年間（1068年~1078年），擔(dān)任監(jiān)察御史的洛陽人程顥，曾以寥寥數(shù)語破了一件訛詐案。當(dāng)時(shí)，有一張姓財(cái)主得急病死，棺木埋葬后的第二天，有一老者到他家門口，對著財(cái)主唯一的兒子說：“我是你父親，現(xiàn)在我年紀(jì)大了，無依無靠，來和你一起生活。”接著，老者一五一十向財(cái)主的兒子說明了來由。財(cái)主的兒子非常驚訝，于是兩人一起到縣府，請縣令程顥判決。老者先說，“我是個(gè)郎中，因家中貧困，四處流浪，為人治病，一年中很少回家。妻子生下兒子，無力撫養(yǎng)，只得狠狠心腸把兒子送給張財(cái)主。某年某月某日，由村上的李某抱去，鄰居阿毛親眼看見?！笔赂舳嗄?，怎么還能記得這樣詳細(xì)。老者說：“我是從遠(yuǎn)地方行醫(yī)回村后才聽說的，當(dāng)時(shí)記在處方冊的背后?！辈膽牙锾统鎏幏絻赃f給程顥，上面用毛筆寫道：某年某月某日，某人把小兒抱走，給了張三翁。程顥問知財(cái)主的兒子才36歲，而死去的財(cái)主已經(jīng)76歲，于是判定真?zhèn)危填棇险哒f：“財(cái)主兒子出生的時(shí)候，他父親才40歲，這樣的年紀(jì)，別人怎么會稱作張三翁呢？”老者聽罷無法狡辯，不得不承認(rèn)自己冒認(rèn)兒子，只想訛詐財(cái)主家的錢物的事實(shí)。案子遂破。[5] 天下事非一家私議程顥在京任御史期間，恰逢宋神宗安排王安石在全國推行“熙寧變法”?！拔鯇幾兎ā币唤?jīng)鋪開，便立刻激起眾多士大夫的反對。在北宋士大夫之間，即使是反對變法者，反對的程度和態(tài)度也不盡相同。翰林學(xué)士、右諫議大夫司馬光、翰林學(xué)士范鎮(zhèn)、御史中丞呂公著等人對新法明確表示反對，其中司馬光最為激烈，他曾對宋神宗說：“臣之于王安石，猶冰炭之不可共器，若寒暑之不可同時(shí)?！蓖醢彩瘜λ抉R光，也是勢同水火，不共戴天。而程顥作為反對者陣營中的一員，態(tài)度上卻溫柔敦厚多了。王安石作為朝中炙手可熱的人物，也對程顥表現(xiàn)出異乎尋常的尊敬，盡管王比程還年長十一歲。王安石與大臣們討論變法事宜，一遇思想不通處，王安石必聲色俱厲，暴跳如雷，重者貶人官帽。某次，恰巧程顥受命前來議事，聽后不慌不忙地勸王安石道：“天下事非一家私議，愿平氣以聽。”王安石見是程顥所言，又道理俱在，因此“安石為之愧屈”。程顥說話做事，有理有節(jié)，不動(dòng)真氣，但他反對變法的態(tài)度卻是一貫的。他任御史期間，多次上書宋神宗，指出不可變法的理由。他認(rèn)為（變法的）反對者太多，總有反對的理由，天下沒有反對者過多而能成功的改革，他以支持和反對改革人數(shù)的多寡來預(yù)測改革的成敗，這倒與其他士大夫或批評王安石的長相或貶低王安石的品格不同，不過程顥這一反對的理由，最終也確實(shí)一語成讖。變法的對錯(cuò)好壞姑且不論，程顥在變法中的表現(xiàn)的溫柔敦厚，頗具君子之風(fēng)，剛烈火爆如王安石者，對他也存尊敬。[5] 御史不知上未食熙寧二年（1069年），宋神宗接受御史中丞呂公著的推薦，提拔程顥為太子中允、權(quán)監(jiān)察御史里行。監(jiān)察御史是言官，其職責(zé)是規(guī)勸皇帝、糾察百官。然而對于士大夫來說，糾察百官好說，但規(guī)勸皇帝卻非易事。因此，很多監(jiān)察御史履職，或礙于情面，或擔(dān)心權(quán)威，或害怕打擊，往往形式重于內(nèi)容，走走過場，不過讓皇帝表現(xiàn)一下納諫的姿態(tài)而已，至于納不納、納什么、怎么納，不予深究。程顥任御史，卻比較執(zhí)拗、較真，他常常像以誨人不倦的態(tài)度，直言數(shù)落宋神宗，不厭其煩。然而他不厭其煩，有些侍從卻大厭其煩，某日午餐時(shí)間已過，程顥仍舊絮叨述說，宋神宗饑腸轆轆，又不好明言。侍從便正色對程顥說：“御史不知上未食乎？”皇帝還沒吃午飯呢！程顥這才依依不舍地退了出來。一時(shí)傳為美談[5] 歷史評價(jià)《辭?！罚撼填?，教育家、哲學(xué)家。二程同為北宋理學(xué)的奠基者。[4] 程顥、程頤所創(chuàng)建的“天理”學(xué)說在中國古代思想史上具有重要地位，對中國古代政治思想和哲學(xué)思想都產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響，并受到了后世歷代封建王朝的尊崇，以致逐步演變成為中國古代封建社會后期近千年的占有統(tǒng)治地位的思想。程顥、程頤經(jīng)學(xué)思想以“經(jīng)所以載道”和以義理解經(jīng)為基本綱領(lǐng)，并在經(jīng)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，提出天理論哲學(xué)，完成了倫理型儒學(xué)向哲理型儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，亦是經(jīng)學(xué)史上的宋學(xué)發(fā)展為思想史上的理學(xué)的重要標(biāo)志。二程以新儒學(xué)的義理來闡釋儒家經(jīng)典，是其與前代儒學(xué)的基本區(qū)別，具有新的時(shí)代特征。二程創(chuàng)立的天理論哲學(xué)代表了宋代理學(xué)發(fā)展的主要趨勢，二程確立了理學(xué)的道統(tǒng)論，由此體現(xiàn)出其在理學(xué)發(fā)展史上占有重要地位。程顥和程頤世稱二程，他們在中國儒學(xué)思想發(fā)展史中占有很重要的地位，是中國儒學(xué)第二次復(fù)興的主要骨干人物。可謂宋學(xué)（注：一般指稱宋代的儒家學(xué)術(shù)，學(xué)界也有指宋代學(xué)術(shù)總稱的）泰斗。[11] 二程創(chuàng)立的理學(xué)的核心內(nèi)容，包括成德、成圣的道德修養(yǎng)觀，“中、正、誠、敬、恕”立身處世原則，“公、德、仁、順、和”治國理政之道和義利觀，對中華傳統(tǒng)文化的影響深刻而廣泛。一些經(jīng)典格言（如天理良心、誠心誠意、天理難容等）已融入人們的思想，出現(xiàn)在人們的口語中，直接影響了中國人的思想和行為。[9] 程顥不僅僅是一位理學(xué)家，還是一位精通治道的地方官；不僅僅是一位思想家，更是一位實(shí)干家。[8] 程顥作為一代大儒，對中國政治思想和哲學(xué)思想產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。他不僅僅是一位理學(xué)家、思想家，還是精通治道的地方官員、實(shí)干家，心懷天下，政績卓然。[5] 宋神宗元豐八年（1085年），程顥逝世，終年54歲。他逝世后，宰相文彥博為其題寫墓碑，送他“明道先生”四個(gè)大字。程頤在《明道先生墓表》中評價(jià)他：“使圣人之道煥然復(fù)明于世，蓋自孟子之后，一人而已?！盵5] 參考資料1.《宋史 卷四百二十七 列傳第一百八十六》：程顥，字伯淳，世居中山，后從開封徙河南。高祖羽，太宗朝三司使。父珦，仁宗錄舊臣后，以為黃陂尉。久之，知龔州。時(shí)宜獠區(qū)希范既誅，鄉(xiāng)人忽傳其神降，言“當(dāng)為我南海立祠”，于是迎其神以往，至龔，珦使詰之，曰：“比過潯，潯守以為妖，投祠具江中，逆流而上，守懼，乃更致禮。”珦使復(fù)投之，順流去，其妄乃息。徙知磁州，又徙漢州。嘗宴客開元僧舍，酒方行，人歡言佛光見，觀者相騰踐，不可禁，珦安坐不動(dòng)，頃之遂定。熙寧法行，為守令者奉命唯恐后，珦獨(dú)抗議，指其未便。使者李元瑜怒，即移病歸，旋致仕，累轉(zhuǎn)太中大夫。元祐五年，卒，年八十五。 程頤 著 ．二程集(全2冊)．北京：中華書局，1970年：封面 3.《宋史 卷四百二十七 列傳第一百八十六》：除判武學(xué)，李定劾其新法之初首為異論，罷歸故官。又坐獄逸囚，責(zé)監(jiān)汝州鹽稅。哲宗立，召為宗正丞，未行而卒，年五十四。4.《辭?！肪庉嫵霭嫖瘑T會．《辭海》第六版縮印本．上海：上海辭書出版社，2010年4月：233 ：理學(xué)家的另一面 ．網(wǎng)易轉(zhuǎn)《天津日報(bào)》．20130729[引用日期20130814] 6.《明道先生年譜》：明道生于明道元年壬申。 ．．20100127[引用日期20130814] :小官當(dāng)?shù)煤茏栽?絮絮叨叨地?cái)?shù)落皇帝 ．人民網(wǎng)《環(huán)球人物》．20130415 [引用日期20130814] 理學(xué)傳世近千年 ．洛陽日報(bào)．20110728[引用日期20130814] (圖)．新浪網(wǎng)轉(zhuǎn)《楚天都市報(bào)》．20121121[引用日期20130814]