【導(dǎo)讀】本單元開始真正涉及哲學(xué)基本問題，它對學(xué)好以下幾個單元起了基礎(chǔ)性作用。的；意識是物質(zhì)的產(chǎn)物、人腦的機(jī)能、物質(zhì)的反映、人的意識有能動作用。堅(jiān)持黨的思想路線，與時俱進(jìn)地追求真理，具有重要意義。的奧妙”；第六課“求索真理的歷程”。第四課分為兩個框題：世界的物質(zhì)性；認(rèn)識運(yùn)動把握規(guī)律。變化之中，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性；第二目通過元素的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷探究事物的運(yùn)動是有規(guī)律的，我們應(yīng)按客觀規(guī)律辦事。第二框分為三個目題：第一目從人與動物的比較，重點(diǎn)講述了人能夠能動地認(rèn)識世界；個方面講了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。屈原的《天問》已經(jīng)成為千古絕唱。馬克思主義的物質(zhì)觀科學(xué)地揭示出，世界是物質(zhì)的世。的首要問題，是正確地認(rèn)識世界和改造世界的出發(fā)點(diǎn)。么上帝創(chuàng)世說是背離客觀實(shí)際的。◇探究提示：太陽系是在約50億年前由氣體塵云形成的。地球的起源及演變過程表明，宗教的“創(chuàng)世說”是站不住腳的。不僅是地球，宇宙間各

　　

【正文】 只有正確意識才是對客觀事物的反映 答案： C 解析：意識無論正確與否，都是對客觀事物的反映。但作用是不同的，正確的意識對事物發(fā)展起積極的推動作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起消極的阻礙作用，故 A、D 項(xiàng)說法錯誤。 B 項(xiàng)說法錯誤，舍去。題中反映某地修建的噴灌工程成為“廢品工程”的主要原因是“脫離當(dāng)?shù)貙?shí)際” ，即主觀背離客觀，故應(yīng)選 C。 本課小結(jié)： 本課從意識的含義人手，講解了意識的含義和能動作用兩大意識誰是第一性的問題，二是物質(zhì)和意識有沒有統(tǒng)一性的問題。因此，要樹立科學(xué)的辯證唯物主義世界觀和正確的可知論，就必須要明確意識的本質(zhì)和意識的作用，明確物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。而學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要目的就是要學(xué)會認(rèn)識和改造世界的方法，因此，要認(rèn)真學(xué)習(xí)物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理的方法論意義 —— 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。 本課板書設(shè)計(jì)： 把 握 思 維 的 奧 妙 意識的本質(zhì) 意識的作用 起源：物質(zhì)的產(chǎn)物 生理基礎(chǔ)：人腦特有的機(jī)能 內(nèi)容：客觀存在在人腦中的反映 物質(zhì)決定意識 人能夠能動的認(rèn)識世界 人能夠能動的改造世界 意識對物質(zhì)具有能動作用 物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系 一切從實(shí)際出發(fā) 含義 要揮主觀能動性 要尊重客觀規(guī)律 第六課求索真理的歷程 一、 【 教學(xué)目標(biāo) 】 ： 知識目標(biāo) ◇識記 ： (1)實(shí)踐 (2)真理 ◇理解； (1)實(shí)踐具有三個基本特征 (2)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) (3)實(shí)踐活動的三種形式 (4)真理最基本的屬性是客觀性 (5)真理是具體的有條件的 (6)認(rèn)識具有反復(fù)性 (7)認(rèn)識具有無限性 (8)在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 ◇分析： (1)列舉歷史上對實(shí)踐觀點(diǎn)的不同理解，分析說明辯證唯物主義所說的實(shí)踐與以上觀點(diǎn)的不同 (2)結(jié)合相關(guān)名言，分析實(shí)踐是認(rèn)識的來源 (3)結(jié)合實(shí)用主義者關(guān)于真理觀 點(diǎn)的理解，分析說明什么是真理 (4)結(jié)合歐幾里得定理，說明真理并不是在任何情況下都適用，分析真理是具體的有條件的 (5)結(jié)合“哥倫比亞號”航天飛機(jī)失事事件，分析追求真理是一個過程 能力目標(biāo) (1)通過對實(shí)踐概念的學(xué)習(xí)，特別是與舊唯物主義關(guān)于實(shí)踐含義理解的比較中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的比較分析能力和理解能力 (2)結(jié)合實(shí)踐三個基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和概括綜合能力 (3)在講述實(shí)踐對認(rèn)識的作用時，注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)辯證思維的能力，提高綜合分析問題的能力 (4)結(jié)合真理的概念，培養(yǎng)學(xué)生的比較分析能力和理解 能力 (5)在講述真理具體的有條件的及認(rèn)識真理是一個過程這一知識點(diǎn)時，培養(yǎng)學(xué)生具體問題具體分析的能力及用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題的能力 情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo) (1)結(jié)合實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，充分發(fā)揮實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用 (2)聯(lián)系真理是具體的有條件的這一觀點(diǎn)，弓 I 導(dǎo)學(xué)生學(xué)會在一定的條件和范圍內(nèi)認(rèn)識真理 (3)通過對認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立在實(shí)踐中不斷認(rèn)識、豐富和 發(fā)展真理的思想 二、 【 重點(diǎn)、難點(diǎn) 】 ： 重點(diǎn)： （ 1）、實(shí)踐的基本特點(diǎn) （ 2）、實(shí)踐是認(rèn)識的來源 難點(diǎn)： 真理是具體的有條件的 三、 【 整體感知 】 ： 通過對本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將了解實(shí)踐的含義、特征及作用，理解在實(shí)踐在追求和發(fā)展真理。 四、 【 方法點(diǎn)津 】 ： (1)在教材中對實(shí)踐的含義除了給出含義外只是略作解釋。以此為據(jù)還不能完全把握實(shí)踐的內(nèi)容。因此在只有深入理解實(shí)踐的基本特點(diǎn)，才能深刻理解實(shí)踐的含義。在實(shí)踐的三個特點(diǎn)中，“客觀物質(zhì)性”與“社會歷史性”都不是實(shí)踐所獨(dú)有的性質(zhì)，不能充分體現(xiàn)實(shí)踐的根本特點(diǎn)，只有“主觀能動性”最能體現(xiàn)實(shí)踐的本質(zhì)。因此對這個特點(diǎn)尤其要著重分析以便深刻理解實(shí) 踐的含義。 (2)闡明實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，要從認(rèn)識的來源、發(fā)展的動力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和最終目的四個方面全面理解，缺一不可，在學(xué)習(xí)中必須注意這四點(diǎn)中最根本、最重要的是前兩個。 (3)結(jié)合歐幾里得定律并不是任何情況下都適用的真理來理解真理是具體的有條件的。 (4)結(jié)合美國“哥倫比亞號”飛機(jī)失事并沒有阻礙人類探索太空的腳步來理解追求真理是一個過程。 五、 【 課文導(dǎo)語 】 ： 人類在實(shí)踐中認(rèn)識和把握世界的過程，也就是追求真理的過程。人的正確認(rèn)識究竟是從哪里來的 ?實(shí)踐在認(rèn)識過程中的地位和作用是什么 ?有沒有 客觀真理 ?人應(yīng)該如何在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 ?領(lǐng)會和把握這些問題，對于我們正確理解和堅(jiān)持黨的思想路線，與時俱進(jìn)地追求真理，具有重要意義。 第六課求索真理的歷程 一、人的認(rèn)識論從何而來 （一）、實(shí)踐及其特點(diǎn) 1．實(shí)踐的含義。 ◇課堂探究： (1)談?wù)勀銓?shí)踐的理解。 (2)簡要分析辯證唯物主義所說的實(shí)踐與上述觀點(diǎn)的不同。 ◇探究提示： (1)同學(xué)們可以談出自己對“實(shí)踐”概念的感性認(rèn)識，不必苛求準(zhǔn)確，如實(shí)踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等。但這里提前告訴同學(xué)們，實(shí)踐是指人 們認(rèn)識活動以外的活動。 (2)①辯證唯物主義所說的實(shí)踐是人們有意識的活動，與動物的本能活動具有本質(zhì)區(qū)別。②上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是“利己主義”活動，而辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有社會性，不是孤立的、單個人的活動。③上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是人的精神、觀念的活動，而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動。 ◇在把握實(shí)踐的含義這一知識點(diǎn)時，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)。 (1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動，不同于動物的本能活動。 (2)改造客觀世界是發(fā)生在人與自然界、社會之間的活動。而停 留在人的頭腦或口頭上的活動 —— 如思考、修行、辯論等不是實(shí)踐。實(shí)踐不是純粹的思維活動、認(rèn)識 3．實(shí)踐的基本形式。 教材“專家點(diǎn)評”闡述了實(shí)踐活動的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。 實(shí)踐活動的形式問題也是馬克思主義實(shí)踐觀的內(nèi)容之一，理解這一內(nèi)容應(yīng)注意以下三點(diǎn)： 第一，要明確實(shí)踐的具體形式是無限多樣的，每一種實(shí)踐活動都有它的表現(xiàn)形式。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。 第二，“基本”不是“全 部”，人們難以窮盡實(shí)踐的所有形式，這里只研究實(shí)踐的“基本”形式，即上述三種。這三種基本形式只是人類基本的實(shí)踐活動。 第三，在實(shí)踐的三種基本形式中，地位和作用也是不平衡的，其中生產(chǎn)實(shí)踐是最基本的實(shí)踐活動。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會活動的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來。 （二）、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ) 1．實(shí)踐是認(rèn)識的來源。 ◇課堂探究： (1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的 ?從中我們可以得到什么啟示 ? (2)想一想，人的正確認(rèn)識是從哪里來的 ? ◇探究提示： (1)西紅柿的食用之謎是通過“品嘗”揭開的，這啟示我們，對萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對它的認(rèn)識。 (2)敢于“品嘗西紅柿”，敢于“吃螃蟹”，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識只能從實(shí)踐中來。 教材中引用了毛澤東同志的兩句名言．以樸實(shí)的語言告訴我們一個深刻的道理～一認(rèn)識來源于實(shí)踐。辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的來源。認(rèn)識是主體 (即人 )對客體 (即客觀事物 )的能動的反映，這 種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。在實(shí)踐活動中，人們借助于一定的工具作為手段，同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，使客觀對象發(fā)生某種改變，并從中獲得對客觀事物的認(rèn)識。 教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點(diǎn)：①實(shí)踐是認(rèn)識的來源。②獲得認(rèn)識的途徑有兩條：一是直接經(jīng)驗(yàn)，二是間接經(jīng)驗(yàn)。無論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來源于實(shí)踐。 ◇名言題化（結(jié)合課本 P44） 毛澤東說：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！边@告訴我。們 ( ) A、認(rèn)識只能在變革對象的實(shí)踐中產(chǎn)生 B、人 類的一切活動都是實(shí)踐 C、實(shí)踐是認(rèn)識的一個來源 D、實(shí)踐不斷給認(rèn)識提出新課題 答案： A 解析：“親口吃一吃”說明只有接觸客觀事物，才能得出正確認(rèn)識，直接選 A項(xiàng)。 B、 C 項(xiàng)本身錯誤， D 項(xiàng)不符合題意。 2．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。 ◇課堂探究： 是什么力量推動了科學(xué)的發(fā)展 ?想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的 ? ◇探究提示： 正如恩格斯所說：“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”實(shí)踐的需要，尤 其是生產(chǎn)實(shí)踐的需要推動了科學(xué)的發(fā)展。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要 (如水車 )，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如《周髀算經(jīng)》和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》等。 ◇辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，對此，我們可從以下三方面理解： (1)人們在實(shí)踐中不斷遇到的新問題、產(chǎn)生的新要求，推動著人們進(jìn)行新的探索和研究。 (2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā) 展。 (3)實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力，因?yàn)槿祟愒诟脑炜陀^世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識的不斷深化。 ◇名言題化（結(jié)合課本 P44） “社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明 ( ) A、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B、科學(xué)技術(shù)在實(shí)驗(yàn)室不如在實(shí)踐中發(fā)展快 C、一切真知都來源于實(shí)踐 D、發(fā)展科學(xué)有功的主要不是知識分子，而是人民群眾 答案： A 解析：“需要”比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)，恰恰說明了實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的 動力，故選 A項(xiàng)。 3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 ◇課堂探究： (1)結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓σ陨险f法的理解。 (2)你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎 ?怎樣才能說清楚 ? ◇探究提示： (1)莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。 (2)是非是能夠說清楚的，俗話說：“事實(shí)勝于雄辯。”判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也看事，實(shí)看實(shí)踐的結(jié)果。 教材設(shè)置這一欄目，旨在引導(dǎo)我們深入探究是非或真理的標(biāo)準(zhǔn)問題。 ◇辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真 理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對此，可從以下三方面理解： (1)一種認(rèn)識是否是真理，不能由這一認(rèn)識本身來回答。要檢驗(yàn)一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，就必須超出認(rèn)識的范圍，從認(rèn)識之外尋找判斷認(rèn)識是否與客觀事物相符合的標(biāo)準(zhǔn)。 (2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。 (3)主觀認(rèn)識和客觀事物自身都不能作為判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗(yàn)主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦 中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。 此時，我們可以水到渠成地得出一個結(jié)論：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。 教材“相關(guān)鏈接”引用了哥白尼的太陽系學(xué)說論證了實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，今天，我們之所以說哥白尼的太陽系學(xué)說是真理，就是因?yàn)樗?jīng)過了勒維烈科學(xué)實(shí)驗(yàn) (實(shí)踐的基本形式之一 )的證明。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的 真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這 一道理，同時激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說。 4．實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 ◇課堂探究： 這位歸國博士為什么要來到草原 ?我們從中可以得到什么啟示 ? ◇探究提示： 這位歸國博士來到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。這啟示我們，知識只有應(yīng)用于實(shí)踐才能真正實(shí)現(xiàn)其價值，才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識的目的。 辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的和歸宿。如果有 了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實(shí)際意義。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。 教材引用毛澤東和陸游的名言論證了認(rèn)識的目的在于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。 在學(xué)習(xí)知識、掌握知識的目的問題上，歷來有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來的理論用