【正文】 ◇分析： (1)列舉歷史上對(duì)實(shí)踐觀點(diǎn)的不同理解，分析說(shuō)明辯證唯物主義所說(shuō)的實(shí)踐與以上觀點(diǎn)的不同 (2)結(jié)合相關(guān)名言，分析實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 (3)結(jié)合實(shí)用主義者關(guān)于真理觀 點(diǎn)的理解，分析說(shuō)明什么是真理 (4)結(jié)合歐幾里得定理，說(shuō)明真理并不是在任何情況下都適用，分析真理是具體的有條件的 (5)結(jié)合“哥倫比亞號(hào)”航天飛機(jī)失事事件，分析追求真理是一個(gè)過(guò)程 能力目標(biāo) (1)通過(guò)對(duì)實(shí)踐概念的學(xué)習(xí)，特別是與舊唯物主義關(guān)于實(shí)踐含義理解的比較中，培養(yǎng)和提高學(xué)生的比較分析能力和理解能力 (2)結(jié)合實(shí)踐三個(gè)基本特征的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力和概括綜合能力 (3)在講述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的作用時(shí)，注意引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)辯證思維的能力，提高綜合分析問(wèn)題的能力 (4)結(jié)合真理的概念，培養(yǎng)學(xué)生的比較分析能力和理解 能力 (5)在講述真理具體的有條件的及認(rèn)識(shí)真理是一個(gè)過(guò)程這一知識(shí)點(diǎn)時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生具體問(wèn)題具體分析的能力及用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題的能力 情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo) (1)結(jié)合實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生理解實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，充分發(fā)揮實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用 (2)聯(lián)系真理是具體的有條件的這一觀點(diǎn)，弓 I 導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在一定的條件和范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)真理 (3)通過(guò)對(duì)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)，使學(xué)生樹立在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)、豐富和 發(fā)展真理的思想 二、 【 重點(diǎn)、難點(diǎn) 】 ： 重點(diǎn)： （ 1）、實(shí)踐的基本特點(diǎn) （ 2）、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 難點(diǎn)： 真理是具體的有條件的 三、 【 整體感知 】 ： 通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將了解實(shí)踐的含義、特征及作用，理解在實(shí)踐在追求和發(fā)展真理。在實(shí)踐的三個(gè)特點(diǎn)中，“客觀物質(zhì)性”與“社會(huì)歷史性”都不是實(shí)踐所獨(dú)有的性質(zhì)，不能充分體現(xiàn)實(shí)踐的根本特點(diǎn)，只有“主觀能動(dòng)性”最能體現(xiàn)實(shí)踐的本質(zhì)。 (4)結(jié)合美國(guó)“哥倫比亞號(hào)”飛機(jī)失事并沒(méi)有阻礙人類探索太空的腳步來(lái)理解追求真理是一個(gè)過(guò)程。 ◇課堂探究： (1)談?wù)勀銓?duì)實(shí)踐的理解。 (2)①辯證唯物主義所說(shuō)的實(shí)踐是人們有意識(shí)的活動(dòng)，與動(dòng)物的本能活動(dòng)具有本質(zhì)區(qū)別。 (1)實(shí)踐以人為主體，這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)。 教材“專家點(diǎn)評(píng)”闡述了實(shí)踐活動(dòng)的三種形式：一是改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐；二是變革社會(huì)的實(shí)踐；三是探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。這三種基本形式只是人類基本的實(shí)踐活動(dòng)。 ◇課堂探究： (1)西紅柿等的食用之謎是如何揭開的 ?從中我們可以得到什么啟示 ? (2)想一想，人的正確認(rèn)識(shí)是從哪里來(lái)的 ? ◇探究提示： (1)西紅柿的食用之謎是通過(guò)“品嘗”揭開的，這啟示我們，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對(duì)它的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是主體 (即人 )對(duì)客體 (即客觀事物 )的能動(dòng)的反映，這 種反映只有在實(shí)踐中、在主體和客體的相互作用中才能完成。無(wú)論是直接經(jīng)驗(yàn)還是間接經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于實(shí)踐。 B、 C 項(xiàng)本身錯(cuò)誤， D 項(xiàng)不符合題意。古代天文學(xué)的發(fā)展是由于農(nóng)業(yè)發(fā)展需要知“農(nóng)時(shí)”，力學(xué)的發(fā)展是由于制作生產(chǎn)工具的需要 (如水車 )，數(shù)學(xué)的發(fā)展則是計(jì)數(shù)的需要，如丈量土地促進(jìn)了幾何學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，此方面的古籍如《周髀算經(jīng)》和明代徐光啟翻譯的《幾何原本》等。 ◇名言題化（結(jié)合課本 P44） “社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。 (2)你認(rèn)為是非能夠說(shuō)清楚嗎 ?怎樣才能說(shuō)清楚 ? ◇探究提示： (1)莊子在這里陷入了不可知論，認(rèn)為找不到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)判斷是非。 ◇辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真 理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)此，可從以下三方面理解： (1)一種認(rèn)識(shí)是否是真理，不能由這一認(rèn)識(shí)本身來(lái)回答。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。 教材此處引用的恩格斯、列寧的名言，也正闡述了這一道理。 ◇課堂探究： 這位歸國(guó)博士為什么要來(lái)到草原 ?我們從中可以得到什么啟示 ? ◇探究提示： 這位歸國(guó)博士來(lái)到草原，就是為了把自己學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，改變草原的面貌，造福于草原人民。認(rèn)識(shí)本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 在學(xué)習(xí)知識(shí)、掌握知識(shí)的目的問(wèn)題上，歷來(lái)有兩種態(tài)度：一種是把學(xué)來(lái)的理論用。所謂學(xué)以致用，也正是強(qiáng)調(diào)這一道理。 辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。這一欄目再次以實(shí)例強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的 真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)這 一道理，同時(shí)激發(fā)我們努力學(xué)習(xí)，將來(lái)檢驗(yàn)和證實(shí)一系列科學(xué)假說(shuō)。在這一過(guò)程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對(duì)照，從而檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確地反映了客觀事物。 (2)客觀事物自身也不能回答認(rèn)識(shí)是否正確地反映了它。”判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)也看事，實(shí)看實(shí)踐的結(jié)果。 3．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 (2)實(shí)踐的發(fā)展為人們提供口益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā) 展。 ◇課堂探究： 是什么力量推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展 ?想一一想，古代的天文學(xué)、力學(xué)和數(shù)學(xué)都是在什么樣的背景下產(chǎn)生的 ? ◇探究提示： 正如恩格斯所說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這告訴我。 教材此處的“相關(guān)鏈接”欄目告訴我們兩點(diǎn)：①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。 教材中引用了毛澤東同志的兩句名言．以樸實(shí)的語(yǔ)言告訴我們一個(gè)深刻的道理～一認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。因?yàn)樯a(chǎn)實(shí)踐是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)實(shí)踐中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系決定著其他社會(huì)關(guān)系，生產(chǎn)實(shí)踐也是人們進(jìn)行其他社會(huì)活動(dòng)的前提，所以，不能把三種基本形式并列起來(lái)。尤其是在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，實(shí)踐的內(nèi)容日益廣泛，實(shí)踐的形式更加復(fù)雜。而停 留在人的頭腦或口頭上的活動(dòng) —— 如思考、修行、辯論等不是實(shí)踐。③上述觀點(diǎn)認(rèn)為實(shí)踐是人的精神、觀念的活動(dòng)，而辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。 ◇探究提示： (1)同學(xué)們可以談出自己對(duì)“實(shí)踐”概念的感性認(rèn)識(shí)，不必苛求準(zhǔn)確，如實(shí)踐就是人們做事情，譬如農(nóng)民種田、工人做工、教師教學(xué)、演員表演、科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)等。人的正確認(rèn)識(shí)究竟是從哪里來(lái)的 ?實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用是什么 ?有沒(méi)有 客觀真理 ?人應(yīng)該如何在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理 ?領(lǐng)會(huì)和把握這些問(wèn)題，對(duì)于我們正確理解和堅(jiān)持黨的思想路線，與時(shí)俱進(jìn)地追求真理，具有重要意義。 (2)闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，要從認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)和最終目的四個(gè)方面全面理解，缺一不可，在學(xué)習(xí)中必須注意這四點(diǎn)中最根本、最重要的是前兩個(gè)。以此為據(jù)還不能完全把握實(shí)踐的內(nèi)容。因此，要樹立科學(xué)的辯證唯物主義世界觀和正確的可知論，就必須要明確意識(shí)的本質(zhì)和意識(shí)的作用，明確物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。但作用是不同的，正確的意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，錯(cuò)誤的意識(shí)對(duì)事物的發(fā)展起消極的阻礙作用，故 A、D 項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。 (3)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。 (2)①根據(jù)該地風(fēng)景秀麗、四季如春的實(shí)際，發(fā)展旅游事業(yè)。實(shí)事求是，就是指做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。 （三） 物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系的方法論意義 —— 一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是（第二十四課時(shí)） ◇課堂探究： 在日常生活中，做一件事情要想達(dá)到預(yù)期的目的，首先要具備什么條件 ?你能用具體的事例來(lái)說(shuō)明你的理由嗎 ? ◇探究提示： 做事情要想達(dá)到目的，首先應(yīng)該具備必要的客觀物質(zhì)條件。故應(yīng)選 B項(xiàng)。前者是指意識(shí)通過(guò)正確地反映客觀事物，特別是正確地反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，對(duì)實(shí)踐起指導(dǎo)作用。 2．意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用 意識(shí)活動(dòng)依賴于人體的生理過(guò)程，又對(duì)生理過(guò)程有著積極的反作用。但是沒(méi)有意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐是不存在的，沒(méi)有正確的意識(shí)指導(dǎo)的實(shí)踐，也不會(huì)取得成功。結(jié)合實(shí)際談?wù)勀愕捏w會(huì)。意識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分，錯(cuò)誤的意識(shí)并不能使事物向正確方向發(fā)展， B項(xiàng)錯(cuò)誤?！?( ) A．意識(shí)可以改造客觀事物 B．意識(shí)的能動(dòng)作用使事物向正確方向發(fā)展 C．只有正確的意識(shí)才能反作用于客觀事物 D 正確的意識(shí)對(duì)事物 發(fā)展起積極作用 答案： D 解析：本題考查的是考生對(duì)意識(shí)作用的理解和運(yùn)用。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人們的活動(dòng)引入歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。 (2)意識(shí)能動(dòng)作用的一個(gè)重要表現(xiàn)就是意識(shí)可以根據(jù)客觀實(shí)際在觀念中構(gòu)建客觀上尚未出現(xiàn)的事物，并在這種觀念的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，使意識(shí)反作用于現(xiàn)有的客觀事物，從而引起客觀事物的某種變化，制造出新的事物，促進(jìn)人們改造世界活動(dòng)的發(fā)展，為人類造福。正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。因?yàn)橐庾R(shí)是客觀事物在人腦中的反映。如果將 B項(xiàng)中的“反作用”改為“能動(dòng)作用”，則 B 項(xiàng)可以入選，而“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用”并不等同于“意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用”， 故 B 項(xiàng)不選。 ◇ 課堂練習(xí)： “自然是一本不隱藏自己的大書，只要我們讀它，就可以認(rèn)識(shí)它。 由于歷史條件的限制，每一時(shí)期的人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)總是有限的，但人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)又總是在不斷地深化、擴(kuò)展、推移的。 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 (3)人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。 人們?cè)诜从晨陀^世界的時(shí)候，總是抱有一定的目的和動(dòng)機(jī)，在實(shí)施行動(dòng)之前要預(yù)先制定藍(lán)圖、目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等。 課本設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性。只有 D項(xiàng)準(zhǔn)確揭示了意識(shí)的本質(zhì)，應(yīng)入選。 ◇ 課堂練習(xí)： 關(guān)于意識(shí)的正確說(shuō)法是 ( ) A、意識(shí)是人腦的生理基礎(chǔ)，是人腦的特有功能 B、人腦會(huì)思考，有了人腦就會(huì)有意識(shí) C、感覺(jué)是事物作用于人腦形成的，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物 D、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 答案： D 解析：本題仍是在考查意識(shí)的含義，但卻是從起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容三個(gè)方面 !分別設(shè)置選項(xiàng)。 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。 2．無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。所以，離開了客觀對(duì)象，不會(huì)形成鬼神觀念。 教材設(shè)置這一欄目，目的在于通過(guò)動(dòng)物腦和人腦對(duì)事物反映的差別，強(qiáng)調(diào)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是人腦。 ◇課堂探究： (1)對(duì)動(dòng)物說(shuō)“梅”，能不能使動(dòng)物“止渴” ?對(duì)動(dòng)物談“虎”，能不能使動(dòng)物“色變” ? (2)人對(duì)外界刺激 產(chǎn)生的反映和動(dòng)物對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)別 ? ◇探究提示： (1)由于動(dòng)物腦對(duì)客觀事物只能形成表面的感覺(jué)等本能性的反應(yīng)，而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西，因此對(duì)動(dòng)物說(shuō)“梅”不能讓其止渴，對(duì)動(dòng)物談“虎”不能使其“色變”。 第一，人腦比動(dòng)物腦具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。因此動(dòng)物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，不會(huì)形成意識(shí)。 （二）、意識(shí)是人腦的機(jī)能 ◇課堂探究： (1)有沒(méi)有一種高等動(dòng)物的腦在復(fù)雜性上超過(guò)人腦 ? (2)動(dòng)物的腦在機(jī)能上有沒(méi)有可能達(dá)到人腦的水平 ? ◇探究提示： (1)高等動(dòng)物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無(wú)論是在重量、構(gòu)造，還是在機(jī) 能上，都要比人腦簡(jiǎn)單。 在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，使猿腦變成了人腦，并隨著社會(huì)勞動(dòng)的進(jìn)步而日趨完善，這為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì) 基礎(chǔ)。 人的勞動(dòng)同動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別在于制造和使用工具。意識(shí)是同人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。關(guān)于這一點(diǎn)，教材中也有不少事例。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 1．意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 第一框題 意識(shí)的本質(zhì) 一、意識(shí)的本質(zhì) （一）、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（第二十 課時(shí)） ◇課堂探究： 想一想，無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識(shí)是什么關(guān)系 ? ◇探究提示： 無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物質(zhì)的或者化學(xué)的反應(yīng)；生命物質(zhì)包括植物和動(dòng)物，都具有對(duì)外界刺激做出感應(yīng)的特性，動(dòng)物還具有感覺(jué)的能力， 但這些反應(yīng)都屬于它們的本能；而人的意識(shí)活動(dòng)則是自覺(jué)的，無(wú)生命物質(zhì)、植物和動(dòng)物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。 （ 4）結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例，說(shuō)明應(yīng)如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。 本課板書設(shè)計(jì)： 探 究 世 界 的 本 質(zhì) 世界的本質(zhì) 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律 自然界的物質(zhì)性 人類社會(huì)的物質(zhì)性 自然界的事物是按照自身所具有的規(guī)律形成和發(fā)展的 物質(zhì)的含義 物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系 人類社會(huì)是