【正文】 征。（包含三個方面）第三篇：政治必修四生活與哲學(xué) 易混易錯知識點小結(jié)【政治必修四生活與哲學(xué)易混易錯知識點小結(jié)】 第一單元生活智慧與時代精神  哲學(xué)來源于社會實踐生活不是憑空產(chǎn)生的。哲學(xué)給人以智慧使人變聰明而不是等同于智慧本身。哲學(xué)是世界觀和方法的統(tǒng)一而不是僅包含其中的某一個方面。哲學(xué)從性質(zhì)上來看有科學(xué)和非科學(xué)之分非科學(xué)的哲學(xué)不能提供科學(xué)的世界觀和方法論的指導(dǎo)。⑤時代精神角度哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。此外還要注意真正的哲學(xué)≠馬哲在不同的時代真正的哲學(xué)是不同的而在當(dāng)下馬哲就是真正的哲學(xué)所以說“真正的哲學(xué)就是馬哲”說法錯誤說“馬哲是真正的哲學(xué)”說法正確。思維——存在、物質(zhì)——意識這兩組詞語是固定搭配不能混著用如“思維——物質(zhì)、存在——意識”。≠思維和存在的辯證關(guān)系問題 關(guān)系問題包含思維和存在何為本原問題以及思維和存在有無同一性問題。古代樸素唯物主義將世界本原復(fù)雜問題簡單化認(rèn)為世界的本原是具體的物質(zhì)形態(tài)是一種可貴的猜測沒有科學(xué)依據(jù)但本質(zhì)是正確的堅持了唯物主義這個大方向。唯心主義分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形態(tài)。常常容易犯錯的如下 ①存在即被感知——某一事物存在與否取決于是否為人所感覺到這是主觀唯心主義。③氣者理之依也——與“理在氣先”截然相反的觀點認(rèn)為世界的本原是“氣”“氣”一種具體的物質(zhì)形態(tài)屬于古代樸素唯物主義。②既不能對所有的唯物主義一律提倡也不能對所有的唯心主義全盤否定。三個統(tǒng)一的關(guān)鍵在于實踐的觀點?！甭?lián)系具有普遍性，是指任何事物都處于聯(lián)系之中，事物內(nèi)部諸要素之間相互影響制約作用。事物的聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，分為自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，二者都是客觀的，自在事物的聯(lián)系在人類出現(xiàn)之前便已存在，故不具有社會性，而人為事物的聯(lián)系是人類實踐的產(chǎn)物，具有社會性?！比丝梢愿鶕?jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，如人為事物的聯(lián)系。amp。4．發(fā)展的實質(zhì)：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。：判斷新舊事物的根本標(biāo)志就在于是否符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律。②“事物的變化發(fā)展是從質(zhì)變開始的。④“質(zhì)變是量變的總和。常見錯誤：誤認(rèn)為“矛盾的斗爭性以同一性為前提，或同一性是斗爭性的基礎(chǔ)，或同一性寓于斗爭性之中。注意矛盾的普遍性和特殊性，不是整體和部分的關(guān)系，是共性和個性、一般和個別的關(guān)系。主要矛盾是針對多個矛盾而言，矛盾的主要方面是針對一個矛盾的兩個方面而言。②把否定看成是發(fā)展和聯(lián)系的中斷。②堅持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一。②辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑，它要求我們必須樹立創(chuàng)新意識?！安灰蕾囉谌说囊庾R”強調(diào)物質(zhì)的客觀性；“為人的意識所反映”，強調(diào)物質(zhì)是可知的；“客觀實在”，強調(diào)物質(zhì)的唯一特性——客觀實在性。③物質(zhì)的唯一特性≠物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性；物質(zhì)的根本屬性是運動。這里注意生產(chǎn)方式作為人類社會物質(zhì)生活條件的基本要素之一包含的兩個方面——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是客觀的。：運動是絕對的、無條件的；靜止是相對的、有條件的；靜止是運動的一種特殊狀態(tài)，表現(xiàn)在兩個方面：一是事物在它發(fā)展的一定階段和時期，其根本性質(zhì)沒變；二是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或是說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進(jìn)行某種特殊的運動。：①規(guī)律是普遍的——自然界、人類社會和人的思維，都遵循固有的規(guī)律。注意規(guī)律是客觀的，人不能改變、創(chuàng)造規(guī)律、但可以發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識規(guī)律，利用規(guī)律，并可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式（而不是改變規(guī)律自身），改造客觀世界造福人類。這里的物質(zhì)世界包括自然界和人類社會。意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的。②能動的改造世界。：第一，物質(zhì)決定意識，意識是對物質(zhì)的反映。這就要求我們重視意識的能動作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。此外還要注意，意識不能直接轉(zhuǎn)化為物質(zhì)，需要中間環(huán)節(jié)——實踐。實踐具有社會歷史性，是一定歷史條件的產(chǎn)物。注意：認(rèn)識的來源≠認(rèn)識的途徑認(rèn)識的來源唯一，只有實踐；而認(rèn)識的途徑有直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗，但不論直接經(jīng)驗還是間接經(jīng)驗（如書本知識、他人的講授等），最終都來源于實踐。第四，實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。注意：認(rèn)識也有正誤之分，作用也具有雙重性。常見錯誤：①真理當(dāng)中包含謬誤的成分。③真理是主觀的。②認(rèn)識具有無限性。更正：認(rèn)識是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。③認(rèn)識具有上升性。： ①認(rèn)識具有反復(fù)性。②真理是永恒的。：真理是標(biāo)志主客觀相符的哲學(xué)范疇。②認(rèn)識反作用實踐。這里的動力不是唯一的。實踐活動可以分為改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動，其中改造自然的生產(chǎn)實踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類最基本的實踐活動?；?qū)嵺`是改造自然界的物質(zhì)性活動。：實踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。一切從實際出發(fā)是我們辦事情是出發(fā)點。注意：意識有正誤之分，所以意識的作用具有雙重性，正確的意識對改造客觀世界具有積極的指導(dǎo)作用；而錯誤的意識則起消極的導(dǎo)向作用。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。注意：人腦≠大腦（意識為人所特有，不包括動物）機能≠產(chǎn)物/分泌物（這就意味著有了人腦不一定就產(chǎn)生意識，因為意識離不開社會實踐）③從內(nèi)容看——意識是客觀存在的主觀印象。③規(guī)律≠規(guī)律性現(xiàn)象規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部，相對穩(wěn)定深刻的本質(zhì)聯(lián)系，借助抽象思維才能揭示；規(guī)律性現(xiàn)象是浮于外表的聯(lián)系，能夠借助感官直接感知。規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事。①脫離靜止談運動，會導(dǎo)致相對主義和詭辯論，如“方生方死”、“日方中方睨”、“人甚至不能一次踏進(jìn)同一條河流”。：①物質(zhì)是運動的主體，是運動的承擔(dān)者——脫離物質(zhì)談運動，會陷入唯心主義。自然界是客觀的，人類社會是客觀的。客觀存在包含物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，客觀實在只包含物質(zhì)現(xiàn)象。（3）認(rèn)識論依據(jù)：認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（2）辯證法依據(jù)：①事物是不斷變化發(fā)展的，發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。：（1）唯物論依據(jù)：①物質(zhì)決定意識，要求我們一切從實際出發(fā)。：辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實質(zhì)是“揚棄”。②矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。：矛盾的普遍性，即時時有矛盾、事事有矛盾。：斗爭性和同一性注意：矛盾的同一性包含兩個方面，一是矛盾雙方相互依賴；二是矛盾的雙方相互貫通，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。③“事物的變化發(fā)展就是量變到質(zhì)變的一個過程。常見錯誤：①“量變必然引起質(zhì)變。”變化可能是前進(jìn)，也可能是倒退；而發(fā)展一定是前進(jìn)。”一定要強調(diào)“在一定意義上”，整體和部分的關(guān)系就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系，因為系統(tǒng)除了具有整體性，還具有有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（即層次性）等特性，所以當(dāng)事物之間或一事物內(nèi)部諸要素之間呈現(xiàn)有序、優(yōu)化組合的情況下，便是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。）： 常見錯誤說法：“整體和部分相互決定”或“部分決定整體”?！甭?lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，聯(lián)系是有條件的?！被蚴恰白栽谑挛锏穆?lián)系具有社會性。此處常見容易犯錯如“實現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一”任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一“堅持了唯物主義”或是“堅持了辯證法”在馬哲出現(xiàn)之前古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都堅持了唯物主義辯證法也不是馬哲所特有的這些錯誤說法都不能構(gòu)成馬哲區(qū)別于其他舊哲學(xué)的標(biāo)志。④不能認(rèn)為一切唯物主義者都是不可知論者都否認(rèn)思維和存在的同一性?！?、“元者無形之類自然之根作于太始莫之與先”、“世界是一團永恒燃燒的活火”、“天地和而萬物生陰陽接而變化起”等等。②未有此氣先有此理——認(rèn)為理是世界的本原這里的“理”是客觀精神。正確區(qū)分主觀精神和客觀精神關(guān)鍵在于理解這種精神是在人自身之內(nèi)還是在人自身以外。辯證唯物主義和歷史唯物主義在自然觀賞認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的在歷史觀上堅持實踐的觀點是科學(xué)的世界觀和方法論。凡是唯心主義的都是錯誤的。第一方面是劃分哲學(xué)基本派別的標(biāo)準(zhǔn)第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。常見錯誤將二者的位置顛倒注意哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分世界觀也有科學(xué)和非科學(xué)之分所起的作用也是雙重的正確的促進(jìn)、錯誤的阻礙即正促錯阻。注意不是任何哲學(xué)都是時代的精神只有正確反映時代任務(wù)和要求、牢牢把握時代脈搏、正確總結(jié)和概括時代實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果的哲學(xué)才是真正的哲學(xué)。第三種情況混淆關(guān)系誤認(rèn)哲學(xué)與具體科學(xué)是整體與部分的關(guān)系實際二者是共性與個性一般和個別的關(guān)系不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。注意具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。注意從主體角度看——世界觀人人都有而哲學(xué)是哲學(xué)家并非人人從特點角度看——世界觀是零散的、不系統(tǒng)的、樸素的、不自覺的而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。 ①本意角度愛智慧?？陀^條件：在個人和社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值。②無標(biāo)準(zhǔn)，如“價值判斷和價值選擇因人而異=價值判斷和價值選擇無標(biāo)準(zhǔn)”價