【正文】 。 1．人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。 課本設(shè)置這一欄目，旨在強(qiáng)調(diào)人的意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性。而蜜蜂再靈巧，也只是本能地去建筑蜂房 ，而不會(huì)先形成對(duì)蜂房的認(rèn)識(shí)而去建筑。只有 D項(xiàng)準(zhǔn)確揭示了意識(shí)的本質(zhì)，應(yīng)入選。要形成意識(shí)，除了要有人腦，還要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐使客觀存在作用于人腦， B 項(xiàng)表述忽視了實(shí)；踐和客觀事物這兩個(gè)要件，故不選。 ◇ 課堂練習(xí)： 關(guān)于意識(shí)的正確說(shuō)法是 ( ) A、意識(shí)是人腦的生理基礎(chǔ)，是人腦的特有功能 B、人腦會(huì)思考，有了人腦就會(huì)有意識(shí) C、感覺(jué)是事物作用于人腦形成的，思維的內(nèi)容則是人腦的產(chǎn)物 D、意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映 答案： D 解析：本題仍是在考查意識(shí)的含義，但卻是從起源、生理基礎(chǔ)、內(nèi)容三個(gè)方面 !分別設(shè)置選項(xiàng)。 世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)世界先于人的意識(shí)而存在，意識(shí)不過(guò)是客觀事物在人腦中的反映，物質(zhì)決定意識(shí)。 意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，而人只有生活在一定的社會(huì)環(huán)境中，客觀存在通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)作用于人腦，人腦才會(huì)形成對(duì)客觀存在的反映，這才有了意識(shí)。二者的區(qū)別不在于是否對(duì)客觀事物做出了 反映，而在于對(duì)客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。 2．無(wú)論正確的意識(shí)還是錯(cuò)誤的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映。意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于客觀事物。所以，離開(kāi)了客觀對(duì)象，不會(huì)形成鬼神觀念。因此，離開(kāi)了客觀對(duì)象，就不能產(chǎn)生人類意識(shí)。 教材設(shè)置這一欄目，目的在于通過(guò)動(dòng)物腦和人腦對(duì)事物反映的差別，強(qiáng)調(diào)意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)只能是人腦。人的意識(shí)是人對(duì)事物主動(dòng)的、能動(dòng)的反映。 ◇課堂探究： (1)對(duì)動(dòng)物說(shuō)“梅”，能不能使動(dòng)物“止渴” ?對(duì)動(dòng)物談“虎”，能不能使動(dòng)物“色變” ? (2)人對(duì)外界刺激 產(chǎn)生的反映和動(dòng)物對(duì)外界刺激產(chǎn)生的反應(yīng)有什么區(qū)別 ? ◇探究提示： (1)由于動(dòng)物腦對(duì)客觀事物只能形成表面的感覺(jué)等本能性的反應(yīng)，而不能像人腦那樣抽象出事物更深層次的東西，因此對(duì)動(dòng)物說(shuō)“梅”不能讓其止渴，對(duì)動(dòng)物談“虎”不能使其“色變”。 3．有了人腦，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。 第一，人腦比動(dòng)物腦具有結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定人腦具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。 1．人腦是產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)，意識(shí)只是人腦的特有機(jī)能，動(dòng)物的腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)。因此動(dòng)物腦在機(jī)能上不可能達(dá)到人腦水平，不會(huì)形成意識(shí)。高等動(dòng)物的復(fù)雜性不會(huì)超過(guò)人腦。 （二）、意識(shí)是人腦的機(jī)能 ◇課堂探究： (1)有沒(méi)有一種高等動(dòng)物的腦在復(fù)雜性上超過(guò)人腦 ? (2)動(dòng)物的腦在機(jī)能上有沒(méi)有可能達(dá)到人腦的水平 ? ◇探究提示： (1)高等動(dòng)物雖然也有一定的心理反應(yīng)，但是其大腦無(wú)論是在重量、構(gòu)造，還是在機(jī) 能上，都要比人腦簡(jiǎn)單。所以，馬克思說(shuō)：“意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。 在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，使猿腦變成了人腦，并隨著社會(huì)勞動(dòng)的進(jìn)步而日趨完善，這為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì) 基礎(chǔ)。 在勞動(dòng)過(guò)程中，由于交流的需要而產(chǎn)生了語(yǔ)言。 人的勞動(dòng)同動(dòng)物活動(dòng)的根本區(qū)別在于制造和使用工具。 勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。意識(shí)是同人類社會(huì)一起產(chǎn)生的。 2．意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。關(guān)于這一點(diǎn)，教材中也有不少事例。 (2)上述動(dòng)物的心理為什么不能發(fā)展為人的意識(shí) ? ◇探究提示： (1)高等動(dòng)物的心理不僅包括感覺(jué)、表象、情感，甚至還有簡(jiǎn)單的分析和判斷。在這個(gè)意義上，我們說(shuō)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。 隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，大腦越來(lái)越發(fā)達(dá)，大腦的作用也越來(lái)越重要。 1．意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。因此，生物的反應(yīng)形式是人類意識(shí)產(chǎn)生的生物學(xué)基礎(chǔ)。 第一框題 意識(shí)的本質(zhì) 一、意識(shí)的本質(zhì) （一）、意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（第二十 課時(shí)） ◇課堂探究： 想一想，無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性、生物的反應(yīng)形式同人的意識(shí)是什么關(guān)系 ? ◇探究提示： 無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性，是物質(zhì)的或者化學(xué)的反應(yīng)；生命物質(zhì)包括植物和動(dòng)物，都具有對(duì)外界刺激做出感應(yīng)的特性，動(dòng)物還具有感覺(jué)的能力， 但這些反應(yīng)都屬于它們的本能；而人的意識(shí)活動(dòng)則是自覺(jué)的，無(wú)生命物質(zhì)、植物和動(dòng)物的反應(yīng)有著本質(zhì)區(qū)別。人能夠通過(guò)意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，也能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界。 （ 4）結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的事例，說(shuō)明應(yīng)如何堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。 四、 【 方法點(diǎn)津 】 ： （ 1）讀教材，概括出意識(shí)的含義、作用，物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系及方法論意義 （ 2）深入理解意識(shí)是客觀存在在人腦中的主觀映象。 本課板書設(shè)計(jì)： 探 究 世 界 的 本 質(zhì) 世界的本質(zhì) 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)把握規(guī)律 自然界的物質(zhì)性 人類社會(huì)的物質(zhì)性 自然界的事物是按照自身所具有的規(guī)律形成和發(fā)展的 物質(zhì)的含義 物質(zhì)和物質(zhì)形態(tài)的區(qū)別和聯(lián)系 人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物 社會(huì)物質(zhì)生活的基本要素 世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 運(yùn)動(dòng)的含義 物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系 靜止的含義 運(yùn) 動(dòng)和靜止的關(guān)系 規(guī)律的含義 規(guī)律具有客觀性和普遍性 物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的 規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的 第五課把握思維的奧妙 一、 【 教學(xué)目標(biāo) 】 ： 知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記 ： (1)意識(shí)的含義 (2)意識(shí)的作用 ◇理解： (1)意識(shí)根源于物質(zhì)，是客觀存在的反映 (2)人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界 (3)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系 (4)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是方法論意義的哲學(xué)依據(jù) (5)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)應(yīng)注意的問(wèn)題 ◇分析： (1)運(yùn)用物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系，分析說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中的重大問(wèn)題 (2)運(yùn)用意識(shí)的能動(dòng)作用，并聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，說(shuō)明加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要性 (3)運(yùn)用一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是，結(jié)合主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律，分析說(shuō)明現(xiàn)實(shí)生活中的重大問(wèn)題 (4)分析一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放 思想、與時(shí)俱進(jìn)的辯證統(tǒng)一 能力目標(biāo)： (1)運(yùn)用基本原理分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力 (2)通過(guò)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維能力 (3)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力，使學(xué)生能分清框題中的層次 (4)通過(guò)一切從實(shí)際出發(fā)的學(xué)習(xí)，從理論上提高理解能力，從實(shí)踐上提高分析能力，從世界觀和方法論統(tǒng)一的角度提高對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)運(yùn)用能力 情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)： (1)通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生對(duì)世界客觀性的認(rèn)識(shí)，初步樹立一切從實(shí)際出發(fā)的唯物主義世界觀 (2)思考人類對(duì)世界的各種創(chuàng)造活動(dòng)，深刻體會(huì)意識(shí)是地球上最美的 花朵 二、 【 重點(diǎn)、難點(diǎn) 】 ： 意識(shí)的本質(zhì) 意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 三、 【 整體感知 】 ： 通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將進(jìn)一步理解意識(shí)的基本概念，認(rèn)識(shí)到人不僅能通過(guò)意識(shí)能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，而且能夠在意識(shí)指導(dǎo)下能動(dòng)地改造世界。人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性，物質(zhì)又是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)的形式多種多樣，運(yùn)動(dòng)又是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，運(yùn)動(dòng)和靜止既有區(qū)別又有聯(lián)系，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的和永恒的，而靜止是相對(duì)的、有條件的和暫時(shí)的，物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)不是 雜亂無(wú)章的，而是有規(guī)律的，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 本課小結(jié)： 本課先從自然界的物質(zhì)性人手，自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。據(jù)科學(xué)家推算，火星和地球下一次如此親接觸，估計(jì)要在 2287 年，也就是 284 年后的 8 月。 (2)參見(jiàn)本欄目前面關(guān)于“都江堰”的論述。 ◇課堂探究： (1)人類對(duì)自然規(guī)律的利用，能否被看作是改變或創(chuàng)造規(guī)律 ? (2)請(qǐng)舉出人類利用客觀規(guī)律為自己造福的實(shí)例，談?wù)勀銓?duì)這一問(wèn)題的看法。如李冰父子修建的都江堰是我國(guó)古代勞動(dòng)人們利用規(guī)律、造福人類的杰出典范。人們對(duì)規(guī)律的利用體現(xiàn)在兩方面： ①人們能夠利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，如“草船借箭”“庖丁解?！?、預(yù)測(cè)彗星的回歸、把衛(wèi)星送入預(yù)定軌道等，這些都是利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向， 從而有效地指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)，取得預(yù)期目的的典型事例。 歷史上有“草船借箭”“庖丁解牛”的典故，也有古人修筑都江堰的創(chuàng)舉，更有今人“飛船上天”“三峽工程”的奇跡。 如：人們通過(guò)抽象思維，發(fā)現(xiàn)客觀世界中紛繁復(fù)雜的化學(xué)元素是有規(guī)律的，從而發(fā)現(xiàn)了它們變化的周期律；人們還從眼花繚亂的商品交換中，運(yùn)用抽象思 維發(fā)現(xiàn)了價(jià)值規(guī)律；馬克思更是對(duì)大量復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行抽象分析，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的根本規(guī)律。 3．規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)和利用的。 ◇ 課堂練習(xí)： “天行有常，不為堯存，不為桀亡”。規(guī)律的不可違抗性有力地證明了規(guī)律是客觀的。 規(guī)律的必然聯(lián)系，說(shuō)明它是鐵的法則，具有強(qiáng)制性。 規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，人們不能根據(jù)自己的意志創(chuàng)造一個(gè)客觀上不存在的規(guī)律，也不能改造或消滅仍然在起作用的規(guī)律，規(guī)律只能隨著客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，而不能由人的主觀意志任意改變。當(dāng)規(guī)律發(fā)生作用的條件不存在時(shí)，規(guī)律就不起作用。規(guī)律起不起作用，關(guān)鍵在于規(guī)律發(fā)生作用的條件是否存在著。不管人們是否承認(rèn)它、喜歡它，它都客觀地存在著。 就是指規(guī)律的存在和發(fā)生作用是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。 (2)焦耳成功啟示我們要尊重科學(xué)、尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 2．規(guī)律具有客觀性。 教材引用茍子的名言揭示了自然界、人類社會(huì)都具有規(guī)律性。 自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。 最后，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中穩(wěn)定的聯(lián)系，而不是多變的，易逝的聯(lián)系。規(guī)律是現(xiàn)象中穩(wěn)定的、深刻的東西，它深藏在事物的內(nèi)部；現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形 式， 規(guī)律要通過(guò)現(xiàn)象來(lái)表現(xiàn)，現(xiàn)象和規(guī)律統(tǒng)一在同類事物中。 規(guī)律是本質(zhì)的聯(lián)系，不是現(xiàn)象的聯(lián)系。規(guī)律就是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。 再次，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系。本質(zhì)聯(lián)系是相對(duì)于非本質(zhì)聯(lián)系而言的，它是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，是對(duì)事物的存在和發(fā)展起主要的、決定性作用的聯(lián)系。 世界上的事物是普遍聯(lián)系的，聯(lián)系的形式也是無(wú)限多樣的，有現(xiàn)象之間的聯(lián)系，也有本質(zhì)之間的聯(lián)系。引力規(guī)律既不是“客觀精神”的 產(chǎn)物，也不是牛頓為自然界立的“法”，在牛頓發(fā)現(xiàn)它以前，它就一直在自然界客觀地存在著，并以不可抗拒的力量起著作用。他們說(shuō)自然界原本是一團(tuán)亂麻，毫無(wú)規(guī)律，是“人的理性為自然界立法”，這樣自然界才有了規(guī)律。他們所說(shuō)的“規(guī)律”其實(shí)不 過(guò)是“天命”和“神意”的代名詞而已。 唯心主義者否認(rèn)規(guī)律是事物本身固有的聯(lián)系，把規(guī)律看成是外部力量強(qiáng)加給事物的東西。 首先，任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的聯(lián)系。人類是根據(jù)元素變化的規(guī)律，即元素周期律發(fā)現(xiàn)并制造出新元素的。 （二）、運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的（第十九課時(shí)） 1．規(guī)律的普遍性。這句話是說(shuō) ( ) ①事物的變化是捉摸不定的 ②事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一 ③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的唯一特性④對(duì)立統(tǒng)一是各種運(yùn)動(dòng)形式的普遍聯(lián)系 A、①② B、②③ C、③④ D、②④ 答案： D 解析：“是它本身又不是它本身”。 ◇課堂探究： 想一想，歐布里德為什么會(huì)犯如此荒唐的錯(cuò)誤 ? ◇探究提示： 歐布里德只看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，而否認(rèn)了相對(duì)靜止。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止則導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。例如人在其一生的幾十年中，盡管由兒童一少年一青年一中年一老年不斷變化，但由于仍是處于他本身，所以，這個(gè)人在死亡之前是處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。行駛的汽車上，相對(duì)于座位，身體在一定時(shí)間之內(nèi)保持靜止?fàn)顟B(tài)等。靜止的相對(duì)性主要表現(xiàn)在以下兩方面： 其一，就特定的運(yùn)動(dòng)形式而言，某種事物在一定的空間之內(nèi)，不具有某一特定的．運(yùn)動(dòng)形式便是靜止。靜止是一種不顯著的運(yùn)動(dòng)，是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。運(yùn)動(dòng)是由物質(zhì)內(nèi)部的固有矛盾推動(dòng)的，它既不能被創(chuàng)造，也不 能被消滅運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。具體分析如下： ①運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。對(duì)靜止是運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)就難以理解，不易接受。對(duì)于事物是什么，不是什么容易區(qū)分；但對(duì)事物既是什么，又不是什么，樣，又不這樣，則難以理解。 這一問(wèn)題是本課的難點(diǎn)之一。 (2)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。 辯證唯物主義認(rèn)為：靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。大雁塔和故宮處于相對(duì)靜止之中。 (1)沒(méi)有。 ◇課堂探究： (1)世界上有沒(méi)有