【正文】 驗認識的真理性的唯一標準，我們應當解放思想、實事求是、與時俱進，在實踐中不斷追求和發(fā)展真理。 四、 【 方法點津 】 ： (1)運用比較分析法，理解物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)、物質(zhì)與運動、運動與靜止、律與現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系。 五、 【 課文導 語 】 ： 對世界本質(zhì)的認識，對人與世界的關(guān)系的思考和回答，是人們在實踐和認識中必須解決的首要問題，是正確地認識世界和改造世界的出發(fā)點。 第一框題 世界的物質(zhì)性 一、世界的物質(zhì)性（第十七課時） （一）、自然界的物質(zhì)性 1．自然界是物質(zhì)的。 ◇探究提示： 太陽系是在約 50 億年前由氣體塵云形成的。 地球的起源及演變過程表明，宗教的“創(chuàng)世說”是站不住腳的。 2．什么是物質(zhì)。 ◇課堂探究： (1)哲學家所說的作為世界本原的“水”“火”“原子”等，同我們?nèi)粘Ｉ钪兴f的具體事物是什么關(guān)系 ? (2)在自然界中，既有姿態(tài)萬千的山川湖海，也有許多看不見、摸不著卻又真實地存在著的事物和現(xiàn)象，如磁場、超聲波、紫外線等。 (2)這些事物雖看不見、摸不著，但卻真實地存在著，從哲學上說，那就是它們都是不依賴于人的意識的客觀實在。 教材引用恩格斯名言揭示出哲學上的物質(zhì)，是萬事萬物共同特性的高度抽象和概括，它與具體事物之間是共性與個性、一般與個別的關(guān)系。 所謂“不依賴于人的意識”，就是說，物質(zhì)具有客觀實在性，無論人們是否感受劭或是否承認它的存在，它都客觀地存在著，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 教材引用列寧名言高度概括了哲學上所講的物質(zhì)的本質(zhì)含義：第一，客觀實在性是物質(zhì)的唯一特性；第二，物質(zhì)不以人的意識為轉(zhuǎn)移；第三，物質(zhì)具有可知性。只有牢牢掌握了這一點，我們才能進一步領悟：無論是天地自然，還是從大自然中孕育而來的人類社會，它們在本質(zhì)上都是物質(zhì)的。 二者的聯(lián)系：第一，二者是緊密聯(lián)系的。可見，物質(zhì)只存在于具體的物質(zhì)形態(tài)中，而萬事萬物即具體的物質(zhì)形態(tài)則是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。物質(zhì)所概括和抽象的僅僅是具體物質(zhì)形態(tài)的共同特性，而具體的物質(zhì)形態(tài)除了這一共同的唯一特性即客觀實在性以外，還有其自身的個別屬性，正因為如此，我們就絕不能用物質(zhì)代替具體的物質(zhì)形態(tài)，否則就看不到世界的豐富多彩；同樣，也不能用具 體的物質(zhì)形態(tài)代替物質(zhì)，否則又會抹殺世界的物質(zhì)性。第三，物質(zhì)和具體的物質(zhì)形態(tài)的關(guān)系是共性和個性、一般和個別、抽象和具體的關(guān)系，而不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。據(jù)此回答 1～ 2 題。 （二）、人類社會的物質(zhì)性 ◇課堂探究： (1)人類社會的形成需要哪些物質(zhì)條件 ? (2)是什么原因促成了由古猿的生存環(huán)境到人類的社會環(huán)境、由古猿的群體結(jié)構(gòu)到 人類的社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變 ? ◇探究提示： (1)人類社會形成所需要的物質(zhì)條件包括必要的生存空間即地理環(huán)境、人口因素和特定的生產(chǎn)方式 (包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 )。 1．人類社會是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。在從猿到人的演化過程中，勞動起了決定性的作用。因此，勞動創(chuàng)造了人和人類社會，沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會?！边@種觀點 ( ) ①認為生物的產(chǎn)生和進化是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 ②屬于神創(chuàng)論的觀點，是極其荒謬的③否認了人類的產(chǎn)生是自然界長期發(fā)展的結(jié)果 ④否認了世界；是客觀存在的物質(zhì)世界，屬于唯心主義 A①②③ B．②③④ C①③④ D．①②④ 答案： B 解析：①的觀點不符合題意。 2．人類社會在本質(zhì)上是一個客觀的物質(zhì)體系。這三者都是客觀的物質(zhì)的要素。 (1)人類社會賴以存在的地理環(huán)境是客觀的、物質(zhì)性的。 (3)人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎和決定性條件 —— 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，具有物質(zhì)性。生產(chǎn)力是客觀的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力的實體要素勞動者、勞動資料和勞動對象都是物質(zhì)的。人們既不能隨意選擇生產(chǎn)力，也不能隨意選擇生產(chǎn)關(guān)系。 總之，自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。因此，世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性。②世界的本原是物質(zhì)。④世界統(tǒng)一于物質(zhì)。 ◇思維拓展： 為什么說生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是客觀的，人們不能隨意選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 ? (1)生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然、進行物質(zhì)資料生產(chǎn)的能力，它包括勞動者、勞動資料、勞動對象三個基本要素。 (2)生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的人與人之問的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系也是客觀的，任何社會的生產(chǎn)關(guān)系都只能由社會生產(chǎn)力來決定。 可見，生產(chǎn)方式的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的客觀性。”據(jù)此回答 1～ 2 題。這說明 ( ) A、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一 B、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標志 C、生產(chǎn)關(guān)系的具體形式是由社會生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的 D、生產(chǎn)關(guān)系是一種經(jīng)濟關(guān)系 2．我國農(nóng)村的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了必須實行以家庭承包經(jīng)營為基礎、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營體制。 第二框題 認識運 動 把握規(guī)律 二、認識運動 把握規(guī)律 （一）、運動是物質(zhì)的根本屬性（第十八課時） ◇課堂探究： (1)談談你對《易傳》這句話的理解。 (2)運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔者。 從物體位置的推移到物理性質(zhì)、化學性質(zhì)的變化，從生命有機體的新陳代謝到社會生產(chǎn)方式的更替，世界上一切事物都處于運動和變化之中。世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。 3．物質(zhì)與運動的關(guān)系。 (1)不能。 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔 者?？傊撾x物質(zhì)的運動是根本不存在的。運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的主體，物質(zhì)和運動不可分割。 ◇ 課堂練習： 1．英國哲學家畢爾生說：“萬物都在運動，但只是在概念中運動?！秹?jīng)》記載 ：時風吹幡動，一僧曰風動，一僧幡動，議論不一。畢爾生認為“萬物??只是在概念中運動”，慧能和尚把“風吹幡動”歸因于“心動”，二者都否認了運動的主體是物質(zhì)，是唯心主義的運動觀。 4．運動與靜止的關(guān)系。請你分析一下，這句話錯在哪里 ? ◇探 究提示： 教材設置這一欄目的目的是引導我們深刻體會運動和靜止的辯證關(guān)系。 (2)此觀點否認了運動的絕對性。 (1)靜止的含義。它主要有兩方面的含義，一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。 運動和靜止的關(guān)系 —— 靜止是一種不顯著的運動，是運動的特殊狀態(tài)。這是因為，學生容易把握形象思維，但缺乏辯證思維能力。如運動就是運動，靜止就是靜止。 馬克思主義哲學在肯定物質(zhì)永恒運動的前提下，并不否認物質(zhì)世界存在著狀態(tài)，但認為 運動是絕對的，靜止是相對的。運動的絕對性是一切事物都在運動，一切物質(zhì)都自始至終貫穿著運動。 ②靜止是相對的。也就是說，靜止不是絕對不動，是有條件的、暫時的、不顯著的運動，因而是相對的。例如坐落在地面上的高樓，相對于地面沒有發(fā)生位置移動；坐在。 其二，就事物的性質(zhì)而言，事物在它發(fā)展的 一定階段和一定時期，雖然仍屬于量變階段，但其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化，暫時具有質(zhì)的相對穩(wěn)定性，從而就顯示出靜止狀態(tài)。 ③物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。此處，教材在“相關(guān)鏈接”欄目中批判了否認相對靜止的相對主義和詭辯論，如克拉底魯?shù)摹叭艘淮我膊荒芴みM同一條河流”；在“專家點評” 欄目，批判了將相對靜止絕對化，從而導致否認運動的形而上學靜止論，如“飛矢不動”說。 ◇ 課堂練習： “任何一個有機體，在每一瞬間是它本身又不是它本身，始終處于不問斷的變化之中”。既承認了相對靜止，又承認了絕對運動，既靜又動的對立統(tǒng)一，是各種運動形式的普遍現(xiàn)象。 ◇課堂探究： 人類根據(jù)什么發(fā)現(xiàn)并制造出新的元素 ? ◇探究提示： 教材設置這一欄目，旨在引導我們深刻體會規(guī)律的客觀存在，從而激發(fā)我們探索規(guī)律的興趣。 (1)規(guī)律的含義。 作為事物 發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的。有的唯心主義者宣稱，規(guī)律是“客觀精神”外加給事物的。還有的唯心主義者認為規(guī)律是人的主觀精神的產(chǎn)物。這些觀點顯然都是不對的。 其次，任何規(guī)律都是事物運動過程中的本質(zhì)聯(lián)系。并非一切聯(lián)系都是規(guī)律，作為規(guī)律的聯(lián)系，不是浮現(xiàn)在事物表面的現(xiàn)象的聯(lián)系，而是隱藏在事物現(xiàn)象之中的本質(zhì)的聯(lián)系。這種聯(lián)系體現(xiàn)了事物本身所固有的、內(nèi)在的根本 性質(zhì)，并貫穿于事物整個發(fā)展過程，而區(qū)別于事物外部的、表面的、現(xiàn)象的聯(lián)系。 在事物發(fā)展過程中，有的聯(lián)系是必然要發(fā)生的確定的聯(lián)系，有的聯(lián)系是可以出現(xiàn)也可以不出現(xiàn)的聯(lián)系，可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的偶然的不確定的聯(lián)系。只有事物變化發(fā)展中的確定不移的、必然如此的聯(lián)系，才能成為規(guī)律。但規(guī)律和它的現(xiàn)象是密切相關(guān)的。現(xiàn)象是人們認識規(guī)律的向?qū)?，人們只有認識了現(xiàn)象，借助抽象思維才能揭示規(guī)律。 (2)規(guī)律是普遍的。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。 ◇ 課堂練習： “天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法”這表明 ( ) A．宏觀天 體的運動是有規(guī)律的 B．自然界事物的變化發(fā)展是有規(guī)律的 C．人類社會的變化發(fā)展是有規(guī)律的 D．人類認識的發(fā)展是有規(guī)律的 答案： B 解析：題干的中心意思主要反映了自然界的事物的變化發(fā)展有著確定不移的； 規(guī)律，故選 B。 ◇課堂探究： (1)“永動機”為什么無法制造出來 ? (2)焦耳的成功給了我們什么啟示 ? ◇探究提示： (1)“永動機”無法制造出來，是因為這一設想違背了能量守恒定律，從一開始就是不科學的。 (1)規(guī)律的客觀性。這里有兩層意思：一是指規(guī)律的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。 二是指規(guī)律是否發(fā)揮作用，也不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。當規(guī)律發(fā)生作用的條件存在時，規(guī)律就必然起作用。 (2)規(guī)律具有客觀性，還意味著它既不能被創(chuàng)造，也不能 被消滅。 (3)規(guī)律的客觀性突出地表現(xiàn)在它是不可違抗的。人們想問題、辦事情不能同規(guī)律背道而馳，否則，就一定會受到規(guī)律的懲罰。 規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，而 不能違背規(guī)律。體現(xiàn)的哲學道理是 ( ) A、規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的 B、一切從實際出發(fā) C、事物運動是有規(guī)律的 D、矛盾具有普遍性 答案： A 解析： B、 c、 D 項不符合題干的要求，故選 A。 (1) 人能夠認識規(guī)律 。 (2) 人能夠利用規(guī)律。這些都是人們利用規(guī)律、造福人類的典范。 ②人們可以利用對規(guī)律的認識，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人們少受其害或免受其害，直到變害為利，為人類造福。 特別需要指出的是，人們對規(guī)律的認識和利用，并不意味著改變或創(chuàng)造規(guī)律，規(guī)律是不能被改變或創(chuàng)造的。 ◇探究 提示： (1)不能。 ◇ 課堂練習： 2021 年 8 月 29日凌晨，火星與地球進行了 6 萬年一次的最親密接觸， 許多文愛好者有幸目睹了這一天文奇觀。上述事實說明 ( ) A、火星大沖的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象 B、火星大沖的出現(xiàn)并無規(guī)律可循 C、人類終于完全認識了火星大沖現(xiàn)象 D、人們對火星大沖及其規(guī)律的認識能力不斷提高 答案： D 解析： A、 B、 C 項錯誤， 故選 D。自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。規(guī)律是客觀的、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，我們必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，盡管規(guī)律是客觀的，但在規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人們可以認識規(guī)律，并且能利用規(guī)律造福于人類。在今后的學習中，進一步做到一切從實際出發(fā)，解放思想、實事求是、與時俱進。 （ 3）結(jié)合“是先 有電腦，還是先有人們關(guān)于電腦的設計”的討論，說明意識能正地認識和能動地改造客觀世界。 五、 【 課文導語 】 ： 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是社會實踐的產(chǎn)物，是人腦的機能，是客觀存在的反映。一切從實際出發(fā)，解放思想，實事求是，與時俱進，是尊重客觀規(guī)律的基本要求，也是發(fā)揮人的主觀能動性的基本要求。但人的意識活動也要依賴于一定的生理基礎，特別是人腦這一高度發(fā)達的物質(zhì)器官。 教材設置這一欄目，旨在引導我們探究人類意識與非生命 物質(zhì)、植物和動物反應的歷史聯(lián)系，從而說明人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。 意識現(xiàn)象既不是人的頭腦主觀自生的，也不是從來就有的，自然界先于意識而存在，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。生物的反映由應激性到動物的感覺、心理的發(fā)展，為人類意識的產(chǎn)生準備了條件。 ◇課堂探究： (1)談談你所熟悉的動物有哪些復雜的心理反應。如猴子可以借助木棒獲得高處的食物。 (2)動物心理不能發(fā)展為人的意識，其根本原因是它們?nèi)鄙僖庾R賴以產(chǎn)