20xx人教版選修之先秦諸子選讀11天下有道，丘不與易也word學(xué)案-資料下載頁(yè)
2024-11-28 20:23本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】公認(rèn)為世界文化名人之一。他一生周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服。人，反對(duì)殘暴統(tǒng)治，反對(duì)武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度。文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人?！洞呵铩芳右詣h修，成為我國(guó)第一部歷史著作。《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)摚茄芯靠鬃铀枷氲馁Y料?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也?？鬃討?yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。
【正文】 也有他的弟子，如樊遲。樊遲向他問(wèn) 稼，問(wèn)為圃，大概也是準(zhǔn)備避世了吧。望望眼前，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，看看身后，追隨者漸漸 寥落?！暗啦恍?，乘桴浮于海，從我者，其由與！”（道行不通了，我只能乘小船漂蕩到大海中去了。到那時(shí)還能跟隨我的，可能只有一個(gè)仲由了吧?。? 這位可敬可嘆的老人，想憑自己個(gè)人的德行與魅力來(lái)聚集一批年輕人，讓他們傳道義之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既顛，但年輕人不容易經(jīng)受得了各種誘惑，“吾未見好德如好色者”（我從未見過(guò)一個(gè)喜愛德行比得上喜愛美色的人。）“吾未見剛者”（我未見過(guò)剛強(qiáng)的人）“吾未見好仁者，惡不仁者”，（我未見過(guò)喜好仁厭惡 不仁的人）“末聞好學(xué)者”（沒(méi)聽說(shuō)過(guò)好學(xué)的人）。這些話不也把他的三千弟子甚至七十二賢者都包括在內(nèi)了嗎？要讓這些弟子們“無(wú)欲則剛”、“好德如好色”都不可能，更何況別人？韓非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，說(shuō)憑著孔子那么巨大的個(gè)人德行，不就只有七十子之徒跟隨他么？而下等君主魯哀公卻能讓一國(guó)人都服從他，孔子本人也不得不向魯哀公臣服。所以，人是多么容易向權(quán)勢(shì)屈服，而向慕仁義的人是多么少啊。孔子此時(shí)的處境，真是令人同情。 但他更讓我們尊敬。這就是他的那種“知其不可而為之”的殉道精神。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（三軍可以更 改主帥，匹夫卻不能逼他改變志向）。匹夫尚且不能奪志，更何況圣人之志，得天地浩然正氣，至大至剛，豈容玷污？天下一團(tuán)漆黑了，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應(yīng)黑暗而進(jìn)于喜歡黑暗，為黑暗辯護(hù)，他們把這稱為提高了覺(jué)悟和認(rèn)識(shí)，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據(jù)了一棵枝丫，又轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)嘲笑別人不知變通。而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行！我很喜歡“一意孤行”這個(gè)詞，很喜歡這個(gè)詞所指稱的那種性情與人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。 一位楚地的狂生曾經(jīng)警告過(guò)孔 子：“往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而已 而，今之從政者殆而！”（你過(guò)去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧！現(xiàn)在追隨政治危險(xiǎn)得很啦?。┑荒芤?yàn)檎挝ｋU(xiǎn)，就置天下蒼生于不顧，聽任他們受暴政的煎熬，置自己的倫理責(zé)任于不顧！“政者，正也” —— 政治，就是對(duì)暴政的矯正！就是正義！所以，孔子莊嚴(yán)宣告：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！彪m然他也說(shuō)過(guò)“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無(wú)道則隱”之類的話；雖然他也稱贊蘧伯玉：“邦有道則仕，邦無(wú)道則卷而懷之”，寧武子“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”，并慨嘆“其知可及也，其愚不可及也”（他的聰明別人是比得上， 他的糊涂別人就比不上了），大有鄭板橋“由糊涂入聰明難，由聰明入糊涂尤難”的意味，但他對(duì)自己，卻有更高的要求，那就是如史魚一樣，“邦有道，如矢，邦無(wú)道，如矢”，永遠(yuǎn)是如射出的箭一樣，正道直行，永不回頭。 自魏晉以后，中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，就有了一種極古怪的現(xiàn)象，那就是人格理想與倫理責(zé)任的分離。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦難面前卷而懷之、閉目養(yǎng)神的隱君子！他們的倫理關(guān)懷哪里去了？他們的道德痛苦哪里去了？作為知識(shí)分子，他們的基本人道精神哪里去了？難道我們不應(yīng)該要求知識(shí)分子有起碼的價(jià)值關(guān)懷嗎？但我們卻偏偏認(rèn)為他們是 涵養(yǎng)最高、道德最純潔的人！魯迅禁不住對(duì)這些人怒形于色：泰山崩，黃河溢，隱士目無(wú)見，耳無(wú)聞！這種目不關(guān)注人間苦難，耳不聽弱者呻吟的人物，不就是飯桶酒囊茶壺甚至權(quán)勢(shì)的尿壺么！現(xiàn)在不少人飄飄然地要“告別魯迅”，卻又膩歪歪地對(duì)“茶壺”周作人大為鐘情。這種人是難以讓人生出敬意的。一個(gè)人讓人尊敬是有條件的。在孔子那里，在他的學(xué)說(shuō)之中，那種古典的崇高確實(shí)讓我們這些聰明機(jī)靈的后來(lái)人愈顯扁平而單薄。 《 論語(yǔ) 選讀 —— 天下有道，丘不與易也》導(dǎo)學(xué)案（一）答案 一、 以“木鐸”為喻，形象地闡明孔子的政治抱負(fù)及其對(duì)社會(huì)的巨大作 用，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任的偉大精神。 二、 ①長(zhǎng)沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點(diǎn)不近人情；對(duì)孔子有較深的成見甚至敵意。長(zhǎng)沮言辭尖刻，對(duì)孔子冷嘲熱諷；桀溺較為自負(fù)武斷更為悲觀厭世。 ②反襯孔子的積極入世、以天下為己任的偉大。 《 論語(yǔ) 選讀 —— 天下有道，丘不與易也》導(dǎo)學(xué)案（一）答案 一、 嘲諷。接輿是個(gè)狂放游俠似的隱士，他主動(dòng)積極諷諫孔子，卻又不屑與孔子對(duì)話，既表現(xiàn)了對(duì)孔子心志的理解，又表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的失望。（接輿的話透露出來(lái)一種對(duì)社會(huì)的無(wú)奈，對(duì)“往者”和“今之從政者”都失去了 信心，可以說(shuō)這正是他選擇避世的根本原因之所在。正是基于這樣一種認(rèn)識(shí)，他才說(shuō)孔 子是“何德之衰”。） [來(lái)源 :學(xué) 167。 科 167。 網(wǎng) Z167。X167。X167。K] 二、 荷蓧丈人是個(gè)清高孤傲而性格較為復(fù)雜的隱士。他倚老賣老，給了子路一頓訓(xùn)斥，卻又好煩好菜招待他；他不愿結(jié)交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，能濟(jì)人困危；他漠視群臣倫理，又不失長(zhǎng)幼之節(jié)。 ①因?yàn)楹缮壵扇耸请[居不仕的高人。在他看來(lái)，孔子這些人不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)，跟他不是一路人，所以語(yǔ)含譏諷，表示不滿和諷刺。 看到子路面對(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬 敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧?kù)o的田園生活以及全家團(tuán)圓的溫馨場(chǎng)景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說(shuō)法改變子路周游入世的觀點(diǎn)。 ②對(duì)丈人那種逃避現(xiàn)實(shí)“潔其身，而亂大倫”的處世態(tài)度，給予嚴(yán)厲的批評(píng)。 ③體現(xiàn)孔子在推行道義方面的執(zhí)著，對(duì)孔子的勇于擔(dān)當(dāng)匡救天下的責(zé)任而不言棄的精神給予了高度的贊揚(yáng)。 [來(lái)源 :學(xué) _科 _網(wǎng) ]
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