20xx人教版選修之先秦諸子選讀11天下有道，丘不與易也word學案-資料下載頁
2025-11-19 20:23本頁面
【導(dǎo)讀】公認為世界文化名人之一。他一生周游列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服。人，反對殘暴統(tǒng)治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態(tài)度。文化的正統(tǒng)，影響極大，被尊為圣人?！洞呵铩芳右詣h修，成為我國第一部歷史著作?！墩撜Z》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。答弟子問及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。《論語》共20篇，每篇又分若干章，章的長短不一，前后兩章之間也?？鬃討?yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語也。相與輯而論纂，故謂之《論語》。
【正文】 也有他的弟子，如樊遲。樊遲向他問 稼，問為圃，大概也是準備避世了吧。望望眼前，路漫漫其修遠兮，看看身后，追隨者漸漸 寥落?！暗啦恍校髓醺∮诤?，從我者，其由與！”（道行不通了，我只能乘小船漂蕩到大海中去了。到那時還能跟隨我的，可能只有一個仲由了吧?。? 這位可敬可嘆的老人，想憑自己個人的德行與魅力來聚集一批年輕人，讓他們傳道義之火，文化之火；拯民于水火，匡世于既顛，但年輕人不容易經(jīng)受得了各種誘惑，“吾未見好德如好色者”（我從未見過一個喜愛德行比得上喜愛美色的人。）“吾未見剛者”（我未見過剛強的人）“吾未見好仁者，惡不仁者”，（我未見過喜好仁厭惡 不仁的人）“末聞好學者”（沒聽說過好學的人）。這些話不也把他的三千弟子甚至七十二賢者都包括在內(nèi)了嗎？要讓這些弟子們“無欲則剛”、“好德如好色”都不可能，更何況別人？韓非就曾刻薄尖酸地揶揄孔子，說憑著孔子那么巨大的個人德行，不就只有七十子之徒跟隨他么？而下等君主魯哀公卻能讓一國人都服從他，孔子本人也不得不向魯哀公臣服。所以，人是多么容易向權(quán)勢屈服，而向慕仁義的人是多么少啊?？鬃哟藭r的處境，真是令人同情。 但他更讓我們尊敬。這就是他的那種“知其不可而為之”的殉道精神。“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（三軍可以更 改主帥，匹夫卻不能逼他改變志向）。匹夫尚且不能奪志，更何況圣人之志，得天地浩然正氣，至大至剛，豈容玷污？天下一團漆黑了，不少原先追求光明的人也練就了貓頭鷹的眼睛，從適應(yīng)黑暗而進于喜歡黑暗，為黑暗辯護，他們把這稱為提高了覺悟和認識，并且得道似的沾沾自喜于在黑森林中占據(jù)了一棵枝丫，又轉(zhuǎn)過頭來嘲笑別人不知變通。而孔子，這位衰弱的老人卻在那里一意孤行！我很喜歡“一意孤行”這個詞，很喜歡這個詞所指稱的那種性情與人格。敢于一意孤行的人必有大精神，大人格。 一位楚地的狂生曾經(jīng)警告過孔 子：“往者不可諫，來者猶可追。已而已 而，今之從政者殆而！”（你過去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧！現(xiàn)在追隨政治危險得很啦?。┑荒芤驗檎挝ｋU，就置天下蒼生于不顧，聽任他們受暴政的煎熬，置自己的倫理責任于不顧！“政者，正也” —— 政治，就是對暴政的矯正！就是正義！所以，孔子莊嚴宣告：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”雖然他也說過“危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱”之類的話；雖然他也稱贊蘧伯玉：“邦有道則仕，邦無道則卷而懷之”，寧武子“邦有道則知，邦無道則愚”，并慨嘆“其知可及也，其愚不可及也”（他的聰明別人是比得上， 他的糊涂別人就比不上了），大有鄭板橋“由糊涂入聰明難，由聰明入糊涂尤難”的意味，但他對自己，卻有更高的要求，那就是如史魚一樣，“邦有道，如矢，邦無道，如矢”，永遠是如射出的箭一樣，正道直行，永不回頭。 自魏晉以后，中國的文化傳統(tǒng)中，就有了一種極古怪的現(xiàn)象，那就是人格理想與倫理責任的分離。最受人敬仰的人格乃是那些在天下苦難面前卷而懷之、閉目養(yǎng)神的隱君子！他們的倫理關(guān)懷哪里去了？他們的道德痛苦哪里去了？作為知識分子，他們的基本人道精神哪里去了？難道我們不應(yīng)該要求知識分子有起碼的價值關(guān)懷嗎？但我們卻偏偏認為他們是 涵養(yǎng)最高、道德最純潔的人！魯迅禁不住對這些人怒形于色：泰山崩，黃河溢，隱士目無見，耳無聞！這種目不關(guān)注人間苦難，耳不聽弱者呻吟的人物，不就是飯桶酒囊茶壺甚至權(quán)勢的尿壺么！現(xiàn)在不少人飄飄然地要“告別魯迅”，卻又膩歪歪地對“茶壺”周作人大為鐘情。這種人是難以讓人生出敬意的。一個人讓人尊敬是有條件的。在孔子那里，在他的學說之中，那種古典的崇高確實讓我們這些聰明機靈的后來人愈顯扁平而單薄。 《 論語 選讀 —— 天下有道，丘不與易也》導(dǎo)學案（一）答案 一、 以“木鐸”為喻，形象地闡明孔子的政治抱負及其對社會的巨大作 用，高度贊美孔子勇于擔當責任的偉大精神。 二、 ①長沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點不近人情；對孔子有較深的成見甚至敵意。長沮言辭尖刻，對孔子冷嘲熱諷；桀溺較為自負武斷更為悲觀厭世。 ②反襯孔子的積極入世、以天下為己任的偉大。 《 論語 選讀 —— 天下有道，丘不與易也》導(dǎo)學案（一）答案 一、 嘲諷。接輿是個狂放游俠似的隱士，他主動積極諷諫孔子，卻又不屑與孔子對話，既表現(xiàn)了對孔子心志的理解，又表現(xiàn)了對當時現(xiàn)實政治的失望。（接輿的話透露出來一種對社會的無奈，對“往者”和“今之從政者”都失去了 信心，可以說這正是他選擇避世的根本原因之所在。正是基于這樣一種認識，他才說孔 子是“何德之衰”。） [來源 :學 167。 科 167。 網(wǎng) Z167。X167。X167。K] 二、 荷蓧丈人是個清高孤傲而性格較為復(fù)雜的隱士。他倚老賣老，給了子路一頓訓(xùn)斥，卻又好煩好菜招待他；他不愿結(jié)交孔子師徒，卻又忘不了人之常情，能濟人困危；他漠視群臣倫理，又不失長幼之節(jié)。 ①因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。 看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬 敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活以及全家團圓的溫馨場景，行“不言之教”，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點。 ②對丈人那種逃避現(xiàn)實“潔其身，而亂大倫”的處世態(tài)度，給予嚴厲的批評。 ③體現(xiàn)孔子在推行道義方面的執(zhí)著，對孔子的勇于擔當匡救天下的責任而不言棄的精神給予了高度的贊揚。 [來源 :學 _科 _網(wǎng) ]
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