20xx人教版選修之先秦諸子選讀11天下有道，丘不與易也word學(xué)案(完整版)
【正文】 成大才，其天賦必然很高。蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。 其體式歸納起來(lái)有： 語(yǔ)錄體 （也可稱(chēng)格言體），僅指明是孔子的話，不寫(xiě)出說(shuō)話的環(huán)境（包括說(shuō)話的對(duì)象），內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則； 對(duì)話體 ，記錄孔子對(duì)弟子（或其他人）的問(wèn)題所作的回答，它寫(xiě)出了提問(wèn)者的原話，但沒(méi)有寫(xiě)談話的背景； 敘事體 ，其中多少有一點(diǎn)情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主。 《論語(yǔ)》簡(jiǎn)介 《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。 體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法。 通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。 【學(xué)習(xí)過(guò)程】 Ⅰ、基礎(chǔ)知識(shí)梳理 一、積累字音（給加點(diǎn)的字注 音） 僭 ． 越（ ）巨 擘 ． （ ）整 飭 ． （ ）端 倪 ． （ ） 木鐸 ． ． （ ） 長(zhǎng)沮 ． ． （ ） 戛 ． 然而止（ ） 桀溺 ． ． （ ） 執(zhí) 輿 ． （ ） 憮然 ． ． （ ） 荷蓧 ． ． （ ） 耦耰 ． ． （ ） 輟 ． 學(xué)（ ） 簞 食 ． 壺漿 （ ） 靡 ． 費(fèi) （ ） 蒞 ． 臨 （ ） 縝 ． 密 （ ） 繁文 縟 ． 節(jié) （ ） 五谷：稻 黍稷 ． ． 麥 菽 ． （ ）（ ）（ ） 二、鞏固字形（改正有錯(cuò)的字） 走頭無(wú)路 （ ） 施展報(bào)復(fù) （ ） 訣擇 （ ） 楷模 （ ）挺身而出（ ）挺而走險(xiǎn)（ ） 三、名句積累（填寫(xiě)名句空缺處） ⑴往者不可諫， 。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。而其身長(zhǎng)亦不凡，“九尺有六寸”，這在那時(shí)可以說(shuō)是“碩人”了，“人皆謂之長(zhǎng)人而異之”，人人都說(shuō)他是長(zhǎng)人，感到驚異。到他父親叔梁紇，便是連人丁也很寥落了：正妻連生九女， — 妾生子叫孟皮，卻又是個(gè)跛子。好抬杠的李 贄 就此諷刺道，怪不得孔子出生之前，人們都點(diǎn)著蠟燭走路。九鼎不知去向，三禮流失民間。面對(duì)這一偉大帝國(guó)的文化廢墟，孔子領(lǐng)悟到并承諾了自己的使命！但挽狂瀾于既倒，或知其不可而為之，只不過(guò)是一種令人欽敬的悲劇精神罷了，他最終還是失敗了。不肯留下一位老人陪我，讓我一人在魯國(guó)孤零零的，唉，多么悲痛。 通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神?！? [鮑鵬山 ]孔子 —— 黑暗王國(guó)里的殘燭 二 癡人有多種，或因情深而癡，或因智淺而癡，孔子屬于前者，而他的很多徒子徒孫，如宋明之際的理學(xué)家們，就屬于后者了，新儒家們當(dāng)更是等 而下之。 有一次，在一條湯湯而流的小河邊他們又找不到渡口了。大塊頭也反問(wèn)子路：“你是誰(shuí)？” 子路仍然是恭敬地回答：“我是仲由。什么是“避世”？在“避人”的基礎(chǔ)上再跨一步，徹底冷了心，閉了眼，認(rèn)定天下不可能有什么諸侯還能與他一起改變這世界，于是徹底絕望；從而徹底不抱希望，回到田園中去，回到 自己的內(nèi)心中去，告別都市、政治與熙熙攘攘的外部世界，就叫避世。又有不少人冷了心，折斷寶劍為鋤犁，平戎策換得種樹(shù)書(shū)，如長(zhǎng)沮，桀溺；其中也有他的弟子，如樊遲?？鬃哟藭r(shí)的處境，真是令人同情。已而已 而，今之從政者殆而！”（你過(guò)去糊涂就算了，以后你可改了吧！算了吧算了吧！現(xiàn)在追隨政治危險(xiǎn)得很啦！）但不能因?yàn)檎挝ｋU(xiǎn)，就置天下蒼生于不顧，聽(tīng)任他們受暴政的煎熬，置自己的倫理責(zé)任于不顧！“政者，正也” —— 政治，就是對(duì)暴政的矯正！就是正義！所以，孔子莊嚴(yán)宣告：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 二、 ①長(zhǎng)沮、桀溺都是匿跡山林的隱士，性格傲慢、冷漠，有點(diǎn)不近人情；對(duì)孔子有較深的成見(jiàn)甚至敵意。 科 167。 看到子路面對(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬 敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見(jiàn)其二子。 ②對(duì)丈人那種逃避現(xiàn)實(shí)“潔其身，而亂大倫”的處世態(tài)度，給予嚴(yán)厲的批評(píng)。X167。 ②反襯孔子的積極入世、以天下為己任的偉大。 自魏晉以后，中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，就有了一種極古怪的現(xiàn)象，那就是人格理想與倫理責(zé)任的分離。這就是他的那種“知其不可而為之”的殉道精神。望望眼前，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，看看身后，追隨者漸漸 寥落?？鬃勇?tīng)完，不盡的迷惘?！? 現(xiàn)在又輪到大塊頭來(lái)教訓(xùn)子路了：“天下混亂，舉世皆然。 其中的一個(gè)細(xì)長(zhǎng)個(gè)子卻不回答子路的詢(xún)問(wèn)，而是反問(wèn)子路：“那個(gè)執(zhí)韁繩的人是誰(shuí)？” 子路恭敬地回答：“是孔丘。在一個(gè)抽象的、冷酷的、沉悶的老子之后，出現(xiàn)一個(gè)一往情深、感懷萬(wàn)端的孔子，使我們?cè)俅胃惺艿?— 種溫軟，一種熨帖，這實(shí)在是讓我們大大舒了 — 口氣，歷史終于在絕望中咧口而哭出了聲，一些可怕的心理能量在孔子的歌哭、幽默、感喟中被釋放了。 文段探究 接輿歌曰把孔子喻為“鳳凰”是贊賞還是嘲諷？接輿歌曰表達(dá)了一種什么樣的觀點(diǎn)？ 二、自讀《荷蓧丈人》《子路宿于石門(mén)》，回答以下問(wèn)題 解釋加點(diǎn)詞語(yǔ) 子路 從而 ． ． （ ） 后 ． （ ） 遇 丈人 ． ． （ ） 四體不 勤 ． （ ） 植 ． （ ）其杖而 蕓 ． （ ） 殺雞 為 ． （ ） 黍而 食 ． （ ） 之 見(jiàn) ． （ ） 其二子焉 明 ． 日
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