7制度變遷中的創(chuàng)新精神探析-資料下載頁
2025-09-17 14:13本頁面
【正文】 ，是因為市場的本性是排斥特權的，市場的運行是以交易雙方權利平等為基礎的，因而其作用的結果是雙方都滿意的。只有群眾才能創(chuàng)造出真正有效的制度，只有群眾才是制度創(chuàng)新的主體，所以必須形成平等交易的產權界定，充分發(fā)揮群眾的創(chuàng)新精神。所謂“治國莫若無為”、“治大國若烹小鮮”，［5］（，）依靠群眾的創(chuàng)新精神，順應民心民意，建立有利于大多數(shù)群眾的制度安排，就能起到事半功倍、“天下可坐而定”的功效。 第三，必須結合制度移植，以自我創(chuàng)新為主；必須以創(chuàng)新的態(tài)度對待傳統(tǒng)和外來文明。世界各國從來不是孤立存在的，也不是齊頭并進、平衡發(fā)展的，國與國之間不僅存在著發(fā)展程度不等的問題，而且存在著激烈的競爭。一個國家如果不積極采取已經被其它國家的發(fā)展證明為正確的制度而只是一味強調自發(fā)的制度變遷，那么，就有可能一步被動，步步被動，永遠落在別國之后，很難自立于世界民族之林。很明顯，自然發(fā)展，自我創(chuàng)新是遠遠不夠的，必須進行制度的移植，把其它國家的一些制度拿來為我所用，服務于自我發(fā)展。但是，制度的移植從來就必須以自己的民族創(chuàng)造精神為前提。民族的創(chuàng)新精神才是一個國家制度發(fā)展進步的真正動力和根源所在，因為制度畢竟是一個內生變量，只有自然演進、自我創(chuàng)新所產生的制度才真正適合于本國的國情。單純的制度移植，就只能是“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，無異于舍本逐末。這樣做不僅有可能使自己的發(fā)展永遠受制于別人，而且這種教條式的搬運往往會造成“南橘北枳”水土不服的結果。把一個國家作為制度移植的試驗田只能會導致悲劇的產生。因此，必須把這兩個方面結合起來，在自我創(chuàng)新的前提下進行制度移植。這樣就能夠做到揚長避短，優(yōu)勢互補，既能發(fā)揮自我創(chuàng)新的根本推動作用，也能夠兼顧到制度的移植，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢，兩者結合，相得益彰，共同促進制度的現(xiàn)代化。廣而言之，若把文明看作是制度的集合的話，這其實也是一個如何對待自身傳統(tǒng)文化和外來文明的問題。事實上，一分為二地把傳統(tǒng)文化和外來文明分為精華與糟粕截然相判的兩個部分，不僅是表態(tài)的，而且是不正確的。筆者認為，對于傳統(tǒng)文化和外來文明，只有一個是創(chuàng)新還是教條的態(tài)度問題，而不存在什么一分為二的性質判斷問題。以創(chuàng)新的態(tài)度對之，皆為精華；以教條的態(tài)度對之，則皆為糟粕。精華與糟粕之分從來都是相對而言的，若是創(chuàng)造性地加以運用，腐朽也可以化為神奇；若只是照搬照抄，精華也會變成糟粕。把傳統(tǒng)文化和外來文明簡單地分為所謂精華與糟粕兩部分，其實質是仍然把文明的基本單位制度看成了外生變量，沒有意識到人本身的創(chuàng)新精神才是制度變遷的源泉。 總而言之，變是歷史運動永恒的法則，制度就是一個創(chuàng)新推動下的不斷變遷的過程。對于現(xiàn)代中國而言，迫切的需要是正確選擇制度創(chuàng)新的路徑，滿足創(chuàng)新所要求的條件，喚醒創(chuàng)新精神，實現(xiàn)制度的現(xiàn)代化，推動技術的現(xiàn)代化，促進經濟的發(fā)展，最終達到國家的又一次繁榮。 第11頁 共11
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