【導讀】集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個。人和集體均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律。結果由本人承擔。一是圖騰觀念、圖騰文化與南永前圖騰詩的關鍵問題。行分門別類的分析，重點要分析其表現(xiàn)特征。三是南永前圖騰詩與尋根文學的關系。文學的超越，這應該是本論文的第二個重點。精神內(nèi)涵，并把“尋根熱”導向未知的神秘的原始時期,使得圖騰詩正式登上文化舞臺，目前國內(nèi)外已有200多篇論。釜慶大學等國內(nèi)外高等學府和學術團體舉辦8次《南永前圖騰詩研討會》。圖騰詩研究》全校公選課?？傮w來看，各評論文章涉及到南永前圖騰詩的方方面面，比如說圖騰詩的文化內(nèi)涵與藝。的探索，不同的作家有不同的解釋，而這“根”會不會就是南永前返祖文學找到的圖騰文化呢?于選取民族詩人南永前獨特的圖騰詩作為研究對象，集中探究朝鮮族乃至中華民族文化精神以及圖騰中蘊含的人類。對文學尋根之根的問題進行了回答，其理性定位更為明確。

　　

【正文】 個號角從那時起就從 未停止過，另外在圖騰意象的創(chuàng)作中詩人也并沒有局限于本民族的圖騰，而是適當拓展，包括具有世界性寬泛意義的自然圖騰和動物圖騰 (代表和平的鴿子 )，正如詩人所說： “我所寫的這些圖騰詩，它是屬于朝鮮民族的，也是屬于中華民族的，它還是屬于世界其他民族的?！?作者在詩集前言中寫到：圖騰是一面旗幟，圖騰是一種精神，圖騰是一種凝聚力，圖騰是兄弟般的情意，圖騰是人類共同的美好理想。我愿 我的一首首圖騰詩成為小小的號角 —— 呼喚圖騰永恒的價值因素，呼喚天地人和，呼喚世界圓融。 4．對民族文 化傳統(tǒng)的對接、重塑與時代的承擔 評論家胡平評述南永前圖騰詩的創(chuàng)作是原始思維，說他的圖騰詩是獨特的。其獨特性在于文本，也在于文本創(chuàng)作過程中運用的原始思維方式 —— 原始思維和藝術思維同構，它也是產(chǎn)生藝術的源頭。現(xiàn)代詩人缺少的不是理性思維，而是原始思維，這也是遠古神話不能被復制的原因，是遺憾的缺失。詩人在處理永恒性題材和現(xiàn)實性題材上是同時展開的，詩人將對現(xiàn)實生存境遇的關懷有機地融入系列圖騰詩中，一腳站在民族遠古的圖騰中的民族精髓；同時又一腳立在當代社會，用遠古圖騰的精神觀照社會關系，他與執(zhí)著于現(xiàn)實關懷的詩不同，更強 調(diào)對遙遠世界的對接，對本民族文化的重新思考，他的可貴之處在于對歷史和先民的追問和歌頌的同時不失對現(xiàn)實的考量，他的心靈伸展到遙遠的天空，他的腳卻堅實地踩在大地上，體現(xiàn)了知識分子對民族文化的敬畏和良知感。 結語 詩人南永前以長達 18 年的時間，潛心收集和研究各種圖騰資料，創(chuàng)作出了一系列具有民族特色的圖騰文化詩歌。他的詩歌是對于一個民族原始文化的重新挖掘，也是一種對民族原始精神的一種塑造，體現(xiàn)了一種深厚的文化品格。它是一代代尋根文學家所要尋到的文化根源，即圖騰文化，這種積淀了人類集體無意識深層的文 化心理結構。 詩人不僅發(fā)掘民族文化的根脈，而且予以升華和超越。他將圖騰詩的創(chuàng)作范圍超越于單一民族之上，將其置于華夏文明以及人類歷史長河中，人與世界圓融成一個有機整體。這些無疑具有理論上的創(chuàng)新性以及合理性。 圖騰詩自發(fā)表以來引起了廣泛的關注和研究，這些帶著深厚民族文化底蘊和厚重生命意識的圖騰詩，開拓了現(xiàn)代詩歌的新領域，也同樣把詩歌帶入了一個新的境界?？梢越栌弥娫u家朱先樹先生的一段話對南永前的圖騰詩進行定位：總的說來，南永前的圖騰詩在詩的題材領域的開拓，意義是深遠的。人類社會正是在一種精神向往中生存和發(fā)展的 ，它的現(xiàn)實指向是人與自然的相互依存，人與人應和諧相處。圖騰詩是現(xiàn)實矛盾存在引發(fā)的思考，作為詩的表達，它又并非現(xiàn)實存在本身。在藝術表現(xiàn)上更多的運用詩的意象和象征方式，不沾不脫，聯(lián)想豐富，感情基調(diào)都是積極向上的，更為今天的讀者所接受和歡迎。南永前的圖騰詩創(chuàng)作的確給我們許多有益的啟示，是值得關注的。 ??? 參考文獻 [7] 吉林省作家協(xié)會 .南永前圖騰詩研究 [M].長春 ：吉林省作家協(xié)會， 2020. ???劉剛 . 生命與家園意識的探求 關于南永前圖騰詩 [N].吉林日報 ,20200517. 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