【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 我們所見于圖騰制的，不是初民對(duì)于神秘現(xiàn)象的玄想，乃是兩項(xiàng)心理狀態(tài)的混合；一面對(duì)于環(huán)境中最切要的 東西有實(shí)利主義的顧慮，一面對(duì)于美鳥、爬蟲、危險(xiǎn)動(dòng)物之類使人想象‘對(duì)于那些同他生命攸關(guān)的對(duì)象’與‘會(huì)有危險(xiǎn)’的東西采取偶像崇拜的方式，反映了原始民族的生活理想、愿望和要求，這是一種追求高于自身目標(biāo)的積極進(jìn)取的愿望，一種超越現(xiàn)實(shí)生存條件的要求” 也有人認(rèn)為，圖騰觀念的產(chǎn)生與人類的起源有關(guān)，是原始人在對(duì)萬物起源特別是人類自身起源的追問中產(chǎn)生的。美國文化人類史家斯溫說：“人類和下等動(dòng)物生活方式之間的一種區(qū)別，就是他們關(guān)于生命的起源和永恒的可能性的興趣不同。沒有直接的證據(jù)告訴我們，動(dòng)物對(duì)于這些事情發(fā)生興趣。但是人類卻 時(shí)常探求關(guān)于他的起源??”氏族社會(huì)的原始人經(jīng)過探求相信，每一個(gè)氏族的起源與某個(gè)或某些特定的物種有關(guān)，它們是植物或是動(dòng)物或是自然物象，與氏族源出有關(guān)的那些物種，就是氏族的圖騰。 對(duì)于這種觀念，德國恩斯特 .卡西爾稱之為“生命一體化”認(rèn)為：“有一種基本的不可磨滅的生命一體化溝通了多種多樣形形色色的生命形式。原始人并不認(rèn)為自己處在自然等級(jí)中一個(gè)獨(dú)一無二的地位上。所以生命形式都有親族關(guān)系似乎是神話思維的一個(gè)普遍預(yù)設(shè)。圖騰崇拜的信念是原始文化最典型的特征”。這種“生命一體化”的圖騰觀念，很好地回答了人類起源問題，從而達(dá) 到了人類與自然的和諧，同時(shí)也求得了薩特所說的人與人之間“真正的兄弟關(guān)系”，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的圓融世界的要求和期望。這種生命一體化的觀念是南永前創(chuàng)作圖騰詩的一個(gè)基本理念，也是圖騰文化中永恒的價(jià)值元素。 （二） 圖騰文化 圖騰文化是由圖騰觀念滋生的各種文化特質(zhì)所構(gòu)成的復(fù)合體。 也就是原始時(shí)代的人們把圖騰當(dāng)做親屬，祖先或保護(hù)神之后，為了表示自己對(duì)圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象英語統(tǒng)稱之為 totemism。 圖騰文化是人類歷史上最古老，最奇特的文化現(xiàn)象之一，圖騰文化的核心是圖騰觀念，圖騰 觀念 激發(fā)了原始人的想象力 和創(chuàng)造力，逐步滋生了圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰外婚、圖騰儀式、圖騰生育信仰、圖騰化身信仰、圖騰圣物、圖騰圣地、圖騰神話、圖騰藝術(shù)等，從而形成了獨(dú)具一格，絢麗多彩的圖騰文化 。 它具有悠久的歷史并且遍布世界各地，世界上各個(gè)民族都有自己的圖騰文化。南永前說：“圖騰文化作為形成民族文化心理深沉結(jié)構(gòu)的原始積淀層，那里有民族文化之元，那里有民族靈魂之源，那里有人性之本真” ???它作為人類原始文化，從原始氏族部落時(shí)代起就影響著人類的生活和社會(huì)的發(fā)展。 （三） 朝鮮族圖騰與中華民族圖騰之關(guān)聯(lián) 朝鮮族是中華民族大家 庭的重要組成部分，南永前的圖騰詩的圖騰意象以反映朝鮮族原始文化品格和信仰為主，但是詩人并沒有局限于本民族的圖騰，他還寫到了華夏民族的吉祥象征“龍”“鳳”。正如詩人在 圓融 代前言中所說：“我驚喜地發(fā)現(xiàn)朝鮮民族的圖騰物與中華民族圖騰物有著不可分割的親近的血緣關(guān)系，還與世界其他民族的圖騰物不無血緣關(guān)系”，“我所寫的這些圖騰詩，它是屬于朝鮮民族的，也是屬于中華民族的，它還是屬于世界其他民族的?！痹娙藢?duì)朝鮮民族原始圖騰的開掘是對(duì)原始文化的一種再審視。因此南永前的圖騰詩也有豐富的中華民族文化寶庫的重要意義。 二 、南永前圖騰詩分析 （三） 關(guān)于南永前圖騰詩的創(chuàng)作概況 圖騰可以說是“集體無意識(shí)”的產(chǎn)物，但圖騰詩卻是個(gè)體有意識(shí)有目的的創(chuàng)作活動(dòng)。朝鮮族詩人南永前歷經(jīng) 18 年對(duì)圖騰文化進(jìn)行精細(xì)的研究，并整理出 42首真正意義上的圖騰詩，恢復(fù)和重構(gòu)了圖騰的精神內(nèi)涵，并把“尋根熱”導(dǎo)向未知的神秘的原始時(shí)期。南永前的圖騰詩沖擊了人們對(duì)圖騰的有限了解，使得圖騰詩正式登上文化舞臺(tái)。他的圖騰詩為現(xiàn)代詩歌吹響了遠(yuǎn)古的號(hào)角的同時(shí)，也譜寫了一曲現(xiàn)實(shí)的挽歌。他對(duì)圖騰詩的創(chuàng)作貢獻(xiàn)凸顯在：一， 在詩歌史上以圖騰或神話 為題材，并進(jìn)行創(chuàng)作的詩人不乏其人，但是有意識(shí)地以民族圖騰崇拜入詩并將其系列化，“南永前則是詩歌史上的第一人?！? ???，他 首次明確提出“圖騰詩”一詞，并身體力行推導(dǎo)了圖騰詩的發(fā)展繁榮；二，在詩的創(chuàng)作風(fēng)格上堅(jiān)持了現(xiàn)代和傳統(tǒng)的融合；三，主題上，大膽突破道德倫理尺度，賦予圖騰新的生命力。 南永前 創(chuàng)作圖騰詩的原因可以參考南永前專題《 我寫圖騰詩的因由 — 獻(xiàn)給首屆青海湖國際詩歌節(jié) 》 “ 我寫圖騰詩，是因?yàn)槲移笈问澜缟僖淮螒?zhàn)爭(zhēng)多一次和平，我企盼人類賴以 生存 的自然環(huán)境不再遭到破壞 ； 我寫圖騰詩，是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)奪 ???南永前 .呼喚世界圓融 — 代前言 [A].沈陽： 遼寧民族出版社 ， 2020. ???栗原小荻 ,阿庫烏霧 .南永前圖騰詩賞析 [M].長(zhǎng)春 ：時(shí)代文藝出版社 .2020. ?2?南永前 .詩人要呼喚圖騰文化的精神家園 [R].斯洛伐克世界詩人大會(huì) :1998. 去了我的爺爺、父親、叔叔和兩位姑姑的生命，我企盼人類的這種悲劇不再繼續(xù)蔓延 ??” 詩人為何以圖騰入詩？通過圖騰這一獨(dú)特的民族文化原型，詩人究竟要向我們傳達(dá)怎樣的信息？南永前說：“圖騰詩所形成的民族文化原型，對(duì)民族文化歷史發(fā)展意義永久，民族文化心理深層結(jié)構(gòu)的原始積淀，對(duì)現(xiàn)代文化精神建設(shè)有著活性滋補(bǔ)作用” [2]。他認(rèn)識(shí)到民族文化原型對(duì)于現(xiàn)代精神文明的價(jià)值，于是他呼喚圖騰中那些永恒元素，要使人之初 的真善美觀念向現(xiàn)實(shí)融合，讓圖騰崇拜富有生命力地呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義，從而對(duì)民族文化中丟失的東西進(jìn)行修復(fù)、重建，以推進(jìn)民族文化精神的成長(zhǎng)與發(fā)展。 詩人在談到他的創(chuàng)作追求時(shí)說“圖騰崇拜是最民族的東西，我要在縱的歷史精神連結(jié)上和橫的世界文化參照下挖掘，重鑄民族之魂，寫出博大精深的民族史詩，這是寫詩的最高追求”。圖騰就是能夠?qū)崿F(xiàn)詩人這一精神追求的最理想的媒介，它可以準(zhǔn)確而形象地表現(xiàn)詩人的意圖，更有效地激發(fā)出詩人的創(chuàng)作靈感。因?yàn)?圖騰往往是一個(gè)民族之所以成為一個(gè)獨(dú)立民族的精神與力量的源泉，是一個(gè)民族的最原始的精神和文化基因， 這里有一個(gè)民族最初的文化品格。南永前認(rèn)為，這種文化品格正是民族精神的一種集中體現(xiàn)，也是一種民族精神成為一種文化積淀后的穩(wěn)定形態(tài)。 圖騰入詩也是因?yàn)樵姼柽@種文學(xué)體裁原本就是生命延續(xù)和生命沖動(dòng)的直覺形式（狄爾泰語），它與圖騰內(nèi)涵中“在圖騰物的神性中幻化的生命本質(zhì)力量”這一深層主題，也就是那種蘊(yùn)含著原始先民厚重而生動(dòng)的生命意識(shí)，即人性之本真相契合。正是詩歌，使人在世界中通過體驗(yàn)感到神秘的生命啟示，也使人重新審視自我生命的價(jià)值。 南永前創(chuàng)作圖騰詩 傳達(dá)的是整個(gè)民族的集體無意識(shí)心理。他試圖通過呼喚圖騰中凝結(jié)著的那些永恒 的價(jià)值元素，使得歷史與傳統(tǒng)的人文精神與現(xiàn)代人的生活觀念相融合，使圖騰富有生命力地產(chǎn)生一定的現(xiàn)實(shí)意義。 “詩人的創(chuàng)作力源于他的原始經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)深不可測(cè)，因此需要借助神話想象來賦予它形式。” ??? 這里的“原始經(jīng)驗(yàn)”就是集體無意識(shí)?？梢娂w無意識(shí)是詩人創(chuàng)作的內(nèi)驅(qū)力。同時(shí)集體無意識(shí)也將在詩人的創(chuàng)造中得以具體外化，才能為意識(shí)所知。 “一種固有的觀念如果不是從它的影響去考慮，那就根本不可能確證其存在。它們僅僅在藝術(shù)形成了的材料中，作為一種有規(guī)律的造型原則而顯現(xiàn)。也就是說， ????2? 榮格 .心理學(xué)與文學(xué) [M].北京：三聯(lián) 書 店， 1987:94136. 只有依靠從完成了的藝術(shù)作品中所得出的推論，我們 才能夠重建這種原始意象古老的本原。” [2]因此，我們可以這樣說，南永前的圖騰詩所要傳達(dá)的意識(shí)，絕非純粹抒發(fā)個(gè)人一己情懷，也絕非純粹的個(gè)人無意識(shí)，而是深層民族文化心理詩意的呈現(xiàn)。同時(shí)，詩人也并非簡(jiǎn)單地再現(xiàn)民族原始文化的心理價(jià)值，而是以現(xiàn)代人厚重的生命意識(shí)去審視和觀照民族文化底蘊(yùn)，并對(duì)其進(jìn)行哲學(xué)的反思。他實(shí)現(xiàn)的是對(duì)民族文化傳統(tǒng)的對(duì)接、重塑與對(duì)時(shí)代的承擔(dān)。 （四） 南永前圖騰詩意象特征 每一個(gè)圖騰都代表一個(gè)原始意象，它蘊(yùn)含著一個(gè)民族遠(yuǎn)古時(shí)代的記憶，是民族的價(jià)值之源和文化心理的結(jié)晶，根據(jù)圖騰意象所傳遞的文化意蘊(yùn)和審美內(nèi)涵 的不同，可以將南詩分為原始祖先、動(dòng)物、自然風(fēng)物圖騰意象三大系列。 正如有學(xué)者贊揚(yáng)：“在南永前的圖騰詩中所凝練，積淀下來的民族圖騰文化意識(shí)，其最能強(qiáng)烈感染現(xiàn)代人思想感情的就是崇拜民族祖先與民族精神的灼灼火花”。這個(gè)系列應(yīng)該包括太陽、熊、檀樹和鶴，最能體現(xiàn)朝鮮民族的信仰和精神。 在朝鮮族古代神話《檀君》故事中，將熊和檀樹作為祖先圖騰物并加以頂禮膜拜。 拖曳龐大山巒之身影 /蹀躞 /蹀躞 /蹀躞 /蹀躞于葛藤纏繞渾沌之莽林 /蹀躞于水草森森蠻荒之黑沼 /悠悠歲月經(jīng)蹀躞 /閉鎖于寂寥之樹穴 ?? 熊 我們看 到一個(gè)古老的民族，正從亙古洪荒的歷史深處一步一步向我們走來 . 嘗盡野艾之苦澀辛酸 /咀嚼山椒之?dāng)嗄c裂肝 /以星為眼以月為腮 /以甘露為血液 /化為芙蓉嬌嬌之熊女 /世間精靈之始祖母 . 熊從“莽林”和“黑沼”中走來，經(jīng)過漫漫歲月的自我探索，吸取天地之精華，在“樹穴”中修煉，歷經(jīng)無數(shù)的痛苦磨難，最后才修煉成功。這修煉的過程其實(shí)也是熊升華的過程，是一個(gè)民族偉大涅槃的過程。 南詩中 熊 的 執(zhí)著、豪爽、不畏艱險(xiǎn)、奮發(fā)勇為之品格與秉性震蕩著心靈。進(jìn)而言之，以熊為圖騰的民族，以熊為始祖母之豪放、質(zhì)樸而又不乏浪漫的后人承襲了熊的一切優(yōu)秀 品格，敦厚之性情，以寬容為風(fēng)采，堅(jiān)韌的意志鑄成了朝鮮族的脊梁與筋骨， ? 不哀嘆／不祈求／化無路為路／化死路為通途 ? 。這是何等的壯麗，何等懾人心魄。使你仿佛看到了戰(zhàn)場(chǎng)上的金戈鐵馬，涌動(dòng)而來排山倒海、氣吞萬里如虎的激越之情。 熊，不可戰(zhàn)勝的民族圖騰，盡管是遠(yuǎn)古傳說崇拜之偶像，至今仍不乏現(xiàn)實(shí)意義。它豈止是一個(gè)民族之精魂，實(shí)際也是整個(gè)中華民族之精魂。具有這種精魂的民族，必然會(huì)屹立于世界民族之林。 作為“始祖父”化身的檀樹，在詩人的筆下，是一種原始民族文化與精神符號(hào)的神性之樹： 繁衍狩獵之戰(zhàn)神 /養(yǎng)育織布之嬌女 /以博大之 氣魄掀開冰魔之頭蓋骨 /筑起人間融融之樂園 /神奇之檀樹千年萬年 /風(fēng)之刀砍不斷 /火之齒噬不毀 /水之浪沖不走 /雪之寒凍不死 /穩(wěn)穩(wěn)擎著蒼天牢牢攥著大地 /永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)仰首挺胸 —— 《檀樹》 檀樹 ，神檀之樹，在南詩中 是父性形象，作者將它寫得極為雄奇與蒼涼，與代表母性的熊成鮮明對(duì)比，從而才衍生出一代代秉承其精血的人們，繁衍出 ? 狩獵之戰(zhàn)神 ? ，養(yǎng)育出 ? 織布之嬌女 ? ，并 ? 以博大之氣魄掀開冰魔之頭蓋骨／筑起人間融融之樂園 ? 。構(gòu)筑這民族之精魂刀不能斷，火不能毀，水不可沖，雪凍之而不死。 ? 穩(wěn)穩(wěn)擎著蒼天牢牢攥著大地／永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)仰首挺胸 ? 。不屈 不撓挺立至今乃至永遠(yuǎn)。 這個(gè)系列的圖騰意象是數(shù)量最多的，包括有虎、黃牛、白馬、羊、蛙、白兔、雄雞、豚、犬、鷹、布谷、烏鴉、喜鵲、白天鵝、燕子、白鴿、蝴蝶、蟾蜍等。 《虎》“歸山守山護(hù)山 /為山中之王 /為山中之神靈 /即使血與肉被風(fēng)雨腐蝕 /骨架不倒”，這是一個(gè)俠肝義膽、威儀的英雄形象，更體現(xiàn)了朝鮮民族勇 往直前，銳意進(jìn)取的雄強(qiáng)民族精神?！缎郦{》 “茫茫草原上那顆疾馳的太陽”，雄獅之吼如炸雷似雪崩，像旋轉(zhuǎn)的太陽、疾馳的流星， ? 令沉沉黑夜遠(yuǎn)遁／令惡魔遠(yuǎn)逃于海之盡頭／令妖怪難尋蔽身之所 ? ，雄獅的壯偉之舉 ，使草原復(fù)歸于寧靜，一派明媚春光。雄獅也隨之心胸坦然， ? 漫舞于勃勃生機(jī)的草原 ? 。雄獅為 其 圖騰，被尊為大德大圣，被尊為希冀的使者，在橋頭，在石塔，永遠(yuǎn)守護(hù)著光明。 《雄雞》能“以雄性之陽剛鞭撻脆弱與萎靡”；《白馬》能“馱一片燦爛白色之電光/攜一股乳香不散之靈氣”；《黃?！贰叭杖找挂剐凶?/春夏秋冬行走 /從不畏荊棘之徑潺巖之路 /從不怨運(yùn)之厄命之苦 /有幾根青草咀嚼 /便是最大之滿足??只要不倒下 /只要尚存一口氣 /便又接續(xù)遙遠(yuǎn)又遙遠(yuǎn)之行程”牛是農(nóng)耕文化的象征，它以任勞任怨和默默奉獻(xiàn)而為人類喜歡，歷經(jīng)苦難，只要一息尚存，就 勞作不止。但它也不是沒有思索沒有骨氣，遇到不平，也會(huì)以怒吼抗?fàn)?? 民族文化的發(fā)展以及民族精神家園的興盛，就是在這樣一種對(duì)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和超越的過程中壯大起來的，在這組意象里濃縮了詩人對(duì)民族命運(yùn)的深刻哲思。 自然風(fēng)物圖騰系列，包括月亮、星、云、風(fēng)、雷、雨、山、火、土、水、海、珊瑚等大自然生態(tài)體系，以自然物為對(duì)象的自然崇拜，正如任范松先生所說 :“在民族形成的漫長(zhǎng)歲月里，為了生存與發(fā)展，人們崇拜天神和各種神。這些崇拜活動(dòng)中的各種集體祭神儀式，逐漸成為歲時(shí)風(fēng)俗。” 南詩將一切自然人格化 ，寫出它們存在的必然，并且指出它們的存在超越人類的存在。比如《土》的形象， 它（土壤） ? 孕育一切人間之夢(mèng)／孕育一切綠色家園 ? 。作者將土壤人格化，將它作為鮮活的生靈， ? 忍耐雷之轟鳴／火之烘烤／水之浸泡／山之?dāng)D壓 ? ，然而土仍然頑強(qiáng)的生存。土又最為寬容，甚至惡者、毒菌也不遺棄，正因?yàn)橛羞@樣的寬容，相反能化干戈為玉帛，化腐朽為神奇，使惡者、毒菌回歸到自己懷中。從而也化為珍貴的土壤，可見土胸懷的博大。 詩人進(jìn)一步將土形象化，森林為其手指，草原為其長(zhǎng)發(fā)，湖泊為其眼睛，大海是胸前的鏡子。它又似個(gè)虔誠祈禱者， ? 祈禱人類的昌盛／ 祈禱萬物的繁榮 ? 。這美好的心境，更見其良善的秉性。土為圖騰，敦厚深沉的象征，萬物必不可少的令人永不能離棄的生命本源。 同樣是有形無形的水，詩人寫道： 水為亦見亦不見亦大亦小之神靈 /水無孔不入無處不有 /而無足無翼無形無色 /無足為最大之足 /無翼為最大之翼 /無形為最自由之形 /無色為最繁多最繽紛之色 ?? 孕育人間與自然 /為人