【正文】 搜集相關(guān)資料 11 月 — 12 月確定論文結(jié)構(gòu)，撰寫開題報告 2020 年 1 月 — 2 月完成論文初稿 3 月修改論文二 稿 4 月修改論文 三稿 5 月定稿 及 論文答辯 湖南科技學(xué)院本科畢業(yè)論文（設(shè)計）開題報告書 論文（設(shè)計）題目 圓融之智，民族文化之根 — 論南永前圖騰詩對尋根文學(xué)的返觀和超越 作 者 姓 名 所屬系、 專業(yè)、年級 中國語言文學(xué)系 漢語言文學(xué)專業(yè) 2020 年級 指導(dǎo)教師姓名、職稱 預(yù)計字?jǐn)?shù) 12000字 開題日期 2020年 12月 15日 選題的根據(jù)： 1）說明本選題的理論、實(shí)際意義 2）綜述國內(nèi)外有關(guān)本選題的研究動態(tài)和自己的見解 南永前的圖騰詩沖擊了人們對圖騰的有限了解，小范圍地掀起了一場詩性革命，其圖騰詩恢復(fù)和重構(gòu)了圖騰的精神內(nèi)涵，并把“尋根熱”導(dǎo)向未知的神秘的原始時期 ,使得圖騰詩正式登上文化舞臺，目前 國內(nèi)外已有 200 多篇論文發(fā)表于報刊，并出版專家、學(xué)者的《南永前圖騰詩賞析》、《南永前圖騰詩探論》、《南永前圖騰詩學(xué)》等學(xué)術(shù)專著、論文集、詩書畫集、篆刻集等 14 本；中南民大、首師大、長春師院、 中國作協(xié)創(chuàng)研部，韓國翰林大學(xué)、國際大學(xué)、釜慶大學(xué)等國內(nèi)外高等學(xué)府和學(xué)術(shù)團(tuán)體舉辦 8 次《南永前圖騰詩研討會》。 二是南永前圖騰詩是怎樣來表現(xiàn)其圖騰觀念的，應(yīng)該對其圖騰詩的圖騰意象進(jìn)行分門別類的分析，重點(diǎn)要分析其表現(xiàn)特征。尋根文學(xué) 。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人 和集體均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān) 。集體無意識 。 三是南永前圖騰詩與尋根文學(xué)的關(guān)系。 2020 年浙江湖州師范學(xué)院開設(shè)《南永前圖騰詩研究》全校公選課。 主要參考資料： [1] 何星亮 .中國圖騰文化 [M].北京：中國社會科學(xué)出版社 ,1996. [2] 南永前 .呼喚世界圓融 — 代前言 [A].沈陽： 遼寧民族出版社 ， 2020. [3] 栗原小荻 ,阿庫烏霧 .南永前圖騰詩賞析 [M].長春：時代文藝出版社 .2020. [4] 南永前 .詩人要呼喚圖騰文化的精神家園 [R].斯洛伐克世界詩人大會 :1998. [5] 榮格 .心理學(xué)與文學(xué) [M].北京：三聯(lián)書店， 1987. [6] 馮川 .榮格文集 (第 15卷 )[C].北京 :改革出版社 ,1997. [7] 吉林省作家協(xié)會 .南永前圖騰詩研究 [M].長春：吉林省作家協(xié)會， 2020. [8] 鄒建軍 .原始圖騰與民族文化 [M].長春：時代文藝出版社 ,2020. [9] 南永前 .圓融 [M].沈陽：遼寧人民出版社 ， 2020. [10] .古代社會（上冊） [M].北京：商務(wù)印書館 ,1997. [11] 楊堃 .原始社會發(fā)展史 [M].北京：北京師范大學(xué)出版社 ,1986. 指導(dǎo)教師意見： 楊平同學(xué)的選題有一定的研究價值，并掌握了較為豐富的資料，同意開題。 【關(guān)鍵詞】 南永前 圖騰詩 尋根文學(xué) 集體無意識 返觀和 超越 Perfect wisdom, the root of Chinese culture —— on the Nan Yongqian’s totem poems of rootseeking literatureof meditation and beyond Abstract The Korean poet, Nan Yongqian’s totem poems to national totem of the cultural archetype of the performance of the object, is to convey the whole nation39。 1991 年來，圖騰詩被譯成英文刊載于美國《世界詩歌》、《 現(xiàn) 代詩歌》、《代表詩人》等世界有影響的詩刊上，得到了國際詩壇的關(guān)注； 1993 年，南永前被美國世界文化藝術(shù)院授予榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位； 1994 年，韓國傳藝苑出版社以中、韓、英三種文字對照 形式出版了南永前的 21 首圖騰詩集《南永前詩選集》； 1997 年在首爾舉行的第 17 屆世界詩人大會上，南永前的圖騰詩和論文得到了與會者的廣泛贊揚(yáng)，大會執(zhí)行主席白漢伊專門撰寫了稱贊南永前圖騰詩的論文《南永前圖騰詩的精神世界》，首爾出版社還出版了中、韓和韓、中兩種文字對照版本的南永前 24 首圖騰詩集《天地人》；1998 年，在斯洛伐克首都布拉迪斯拉發(fā)舉行的第 18 屆世界詩人大會上，南永前發(fā)表的論文和朗誦的圖騰詩《土》，受到了 300 多位聽眾和詩人的熱烈歡迎，斯洛伐克 國家電視臺還以斯洛伐克語介紹了南永前并朗誦了他的圖騰詩； 2020 年，美國世界文化藝術(shù)院再一次授予南永前榮譽(yù)文學(xué)博士學(xué)位；英國劍橋國際名人傳記中心和美國世界名人傳記中心授予南永前 20 世紀(jì)成就獎?wù)?、世?500 名人獎?wù)碌人拿丢務(wù)?。這部 詩集中飽含著詩人對民族精神的苦苦探尋和對現(xiàn)代民族之魂重鑄的強(qiáng)烈愿望以及對人類永恒價值的孜孜追求。 詩人也因此自 1995 年起享受國務(wù)院特殊津貼， 2020 年被授予吉林省高級專家稱號，得到吉林省委、省政府的命名和表彰。 2020年 5 月，朝鮮文文學(xué)雙月刊《道拉吉》以 128頁的篇幅特設(shè)了《南永前圖騰詩賞析》，延邊大學(xué)任范松教授以及詩人徐志達(dá)等人發(fā)表相關(guān)評論文章。誠邀中國作協(xié)著名理論家胡平、尹漢胤、王曉莉、吉大教授權(quán)赫律與南永前在韓國進(jìn)行 為期 8 天 的 研討。 總體來看，各評論文章涉及到南永前圖騰詩的方方面面，比如說圖騰詩的文化內(nèi)涵與藝術(shù)選擇，審美與詩性特征，詩歌藝術(shù)美和語言追求，也有從民族文化心理角度進(jìn)行分析，與時代精神相聯(lián)系，有對民族性的挖掘，也有對世界性的尋求??力求從不同側(cè)面發(fā)掘圖騰詩的深刻內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。而賞析類的文章大都停留在詩歌表面的藝術(shù)特征，而沒有意識到圖騰詩背后的民族文化心理的集體無意識和自主情結(jié)，以及它們對朝鮮民族精神的深刻影響。這種現(xiàn)象是有文化心理的因素，同時也是生活經(jīng)驗(yàn)的提示。但是人類卻 時常探求關(guān)于他的起源??”氏族社會的原始人經(jīng)過探求相信，每一個氏族的起源與某個或某些特定的物種有關(guān)，它們是植物或是動物或是自然物象，與氏族源出有關(guān)的那些物種，就是氏族的圖騰。圖騰崇拜的信念是原始文化最典型的特征”。 也就是原始時代的人們把圖騰當(dāng)做親屬，祖先或保護(hù)神之后，為了表示自己對圖騰的崇敬而創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象，這些文化現(xiàn)象英語統(tǒng)稱之為 totemism。 （三） 朝鮮族圖騰與中華民族圖騰之關(guān)聯(lián) 朝鮮族是中華民族大家 庭的重要組成部分，南永前的圖騰詩的圖騰意象以反映朝鮮族原始文化品格和信仰為主，但是詩人并沒有局限于本民族的圖騰，他還寫到了華夏民族的吉祥象征“龍”“鳳”。 二 、南永前圖騰詩分析 （三） 關(guān)于南永前圖騰詩的創(chuàng)作概況 圖騰可以說是“集體無意識”的產(chǎn)物，但圖騰詩卻是個體有意識有目的的創(chuàng)作活動。他對圖騰詩的創(chuàng)作貢獻(xiàn)凸顯在：一， 在詩歌史上以圖騰或神話 為題材，并進(jìn)行創(chuàng)作的詩人不乏其人，但是有意識地以民族圖騰崇拜入詩并將其系列化，“南永前則是詩歌史上的第一人。 詩人在談到他的創(chuàng)作追求時說“圖騰崇拜是最民族的東西，我要在縱的歷史精神連結(jié)上和橫的世界文化參照下挖掘，重鑄民族之魂，寫出博大精深的民族史詩，這是寫詩的最高追求”。 圖騰入詩也是因?yàn)樵姼柽@種文學(xué)體裁原本就是生命延續(xù)和生命沖動的直覺形式（狄爾泰語），它與圖騰內(nèi)涵中“在圖騰物的神性中幻化的生命本質(zhì)力量”這一深層主題，也就是那種蘊(yùn)含著原始先民厚重而生動的生命意識，即人性之本真相契合。 “詩人的創(chuàng)作力源于他的原始經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)深不可測，因此需要借助神話想象來賦予它形式。 “一種固有的觀念如果不是從它的影響去考慮，那就根本不可能確證其存在。同時，詩人也并非簡單地再現(xiàn)民族原始文化的心理價值，而是以現(xiàn)代人厚重的生命意識去審視和觀照民族文化底蘊(yùn)，并對其進(jìn)行哲學(xué)的反思。這個系列應(yīng)該包括太陽、熊、檀樹和鶴，最能體現(xiàn)朝鮮民族的信仰和精神。 南詩中 熊 的 執(zhí)著、豪爽、不畏艱險、奮發(fā)勇為之品格與秉性震蕩著心靈。 熊，不可戰(zhàn)勝的民族圖騰，盡管是遠(yuǎn)古傳說崇拜之偶像，至今仍不乏現(xiàn)實(shí)意義。構(gòu)筑這民族之精魂刀不能斷，火不能毀，水不可沖，雪凍之而不死。 《虎》“歸山守山護(hù)山 /為山中之王 /為山中之神靈 /即使血與肉被風(fēng)雨腐蝕 /骨架不倒”，這是一個俠肝義膽、威儀的英雄形象，更體現(xiàn)了朝鮮民族勇 往直前，銳意進(jìn)取的雄強(qiáng)民族精神。 《雄雞》能“以雄性之陽剛鞭撻脆弱與萎靡”；《白馬》能“馱一片燦爛白色之電光/攜一股乳香不散之靈氣”；《黃?！贰叭杖找挂剐凶?/春夏秋冬行走 /從不畏荊棘之徑潺巖之路 /從不怨運(yùn)之厄命之苦 /有幾根青草咀嚼 /便是最大之滿足??只要不倒下 /只要尚存一口氣 /便又接續(xù)遙遠(yuǎn)又遙遠(yuǎn)之行程”牛是農(nóng)耕文化的象征，它以任勞任怨和默默奉獻(xiàn)而為人類喜歡，歷經(jīng)苦難，只要一息尚存，就 勞作不止?！? 南詩將一切自然人格化 ，寫出它們存在的必然，并且指出它們的存在超越人類的存在。從而也化為珍貴的土壤，可見土胸懷的博大。土為圖騰，敦厚深沉的象征，萬物必不可少的令人永不能離棄的生命本源。崇高挺拔的山峰巖石在人們心目中是神圣和有靈性的象征物，高大堅硬的山石所具有的神秘力量對人們的生存機(jī)制來說是不可抗拒和十分強(qiáng)大的。 三 、圖騰詩對尋根文學(xué)的返觀和超越 （一） 尋根文學(xué)之“根” 尋根文學(xué)，以 ? 文化尋根 ? 為主題的文學(xué)形式。 尋根文學(xué)家們旗幟鮮明地提出了要挖掘民族文化深層的熔巖和充分利用民族文化資源的主張。他主張藝術(shù)家要做的事是：“開掘原始或半原始文化，也就是開掘人類的童心和潛意識。有些人并不熱衷于以深厚的民族生活土壤為源泉，而更有興趣向古老的原始的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)尋求自己的文化的根。并不在于到 原始民族、古代社會或未開放的深山中去尋找，作家的才能在于能在當(dāng)代人身上透視出獨(dú)特的心理素質(zhì)和民族性格，發(fā)掘民族文化之根?！?????？偨Y(jié)榮格的觀點(diǎn) ，集體無意識（榮格界定的集體無意識，是指有史以來沉淀于人類心靈底層的，普遍共同的人類本能和經(jīng)驗(yàn)遺 存。）集體無意識表現(xiàn)為原始意象。朝生暮死的花朵固然美麗，但人類出于更深的精神需要，卻不能不執(zhí)著于那些更持久，更為永恒的價值” ??? 。 ?于是， ? 我在 原始先民的圖騰思維空間和現(xiàn)代人類的現(xiàn)代思維空間之間不斷穿梭和思索 ? 。正如鄒建軍所說“圖騰文化往往是人 類歷史原始形態(tài)的一種活標(biāo)本，人類的深層心理結(jié)構(gòu)和性格文化結(jié)構(gòu)都積淀在那里，人類最原始的思維方式與心靈形態(tài)都在那里得到具體的體現(xiàn)?！痹娙诉x擇了“還鄉(xiāng)”，回到民族文化的起源的最根本處 —— 民族圖騰。南永前的圖騰詩有著深厚的傳統(tǒng)文化根基與底蘊(yùn)，熊、檀樹這些圖騰的震撼力正在于相當(dāng)?shù)湫秃王r活地體現(xiàn)了朝鮮族傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)。南永前在圖騰詩中所關(guān)注的并不是一種歷史的遺跡，也不是一種精神的符號，而是這種精神本身。 國外至今沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，中國學(xué)術(shù)界理解也不盡一致。所以，人類史，民族史是你中有我，我中有你。這說明我們的祖先是從那時起就建立了人與人之間的圖騰式的兄弟關(guān)系了。圖騰文化是人與自然、人與人之間為親緣關(guān)系的文化，是東方 ? 天人合一 ? 、西方 ? 生命一體化 ? 的哲學(xué)理念， 是和諧的重要體現(xiàn)，也 是民族傳統(tǒng)文化的精髓。隨著詩歌的展開，我們卻發(fā)現(xiàn)： ? 砍手指的不是別人／是自己澆灌的草叢／鋸雙腿的 不是別人／是自己培育的森林／剝衣裳的不是別人／是自己滋潤的草原 ? 。 ? 雨在急切切地呼喚／ …… ／面對破損的世界／呼喚他的手指／呼喚他的雙腿／呼喚他的衣裳／聲聲呼喚／ 揪人心 ? 。 …… 超人隨著其力量的不斷增強(qiáng)，他也日益成為一個靈魂空虛的人。意思為圓滿，融通，以及廣義上的和諧，融洽等。如 : ? 擁抱一切能爬能走能飛之精靈 /養(yǎng)育一切能吟能歌能舞之靈魂 /因之而充滿生機(jī) /因之而走進(jìn)和諧 ?( 《山》 1994 年 9 月 ) 又如 : ? 只因人間還有血腥和陰霾 /呼喚之魂亮起嗓門 /呼喚天地人和 /呼喚世界圓融 ?( 《白鴿》 2020 年 1 月 ) 南詩體現(xiàn)的是對“圓融之美”的不懈追求，“圓融”，作為至高的審美的人生理想境界，可以看作詩人在圖騰詩中所追求的終極價值。我愿 我的一首首圖騰詩成為小小的號角 —— 呼喚圖騰永恒的價值因素，呼喚天地人和，呼喚世界圓融。詩人在處理永恒性題材和現(xiàn)實(shí)性題材上是同時展開的，詩人將對現(xiàn)實(shí)生存境遇的關(guān)懷有機(jī)地融入系列圖騰詩中，一腳站在民族遠(yuǎn)古的圖騰中的民族精髓；同時又一腳立在當(dāng)代社會，用遠(yuǎn)古圖騰的精神觀照社會關(guān)系，他與執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的詩不同，更強(qiáng) 調(diào)對遙遠(yuǎn)世界的對接，對本民族文化的重新思考，他的可貴之處在于對歷史和先民的追問和歌頌的同時不失對現(xiàn)實(shí)的考量，他的心靈伸展到遙遠(yuǎn)的天空，他的腳卻堅實(shí)地踩在大地上，體現(xiàn)了知識分子對民族文化的敬畏和良知感。 詩人不僅發(fā)掘民族文化的根脈，而且予以升華和超越?？梢越栌弥娫u家朱先樹先生的一段話對南永前的圖騰詩進(jìn)行定位：總的說來，南永前的圖騰詩在詩的題材領(lǐng)域的開拓，意義是深遠(yuǎn)的。南永前的圖騰詩創(chuàng)作的確給我們許多有益的啟示，是值得關(guān)注的。此外，在這大學(xué)四年的時光中，我得到了眾多老師和同學(xué)的關(guān)心愛護(hù)和支持，在這里我要向他們致以衷心的感謝。 QA9wkxFyeQ^! djsXuyUP2kNXpRWXm Aamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。gTXRm 6X4