【正文】 ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。qYpEh5pDx2zVkumamp。 ksv*3t nGK8!z89Am YW pazadNuKNamp。qYpEh5pDx2zVkumamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuGK8! z89Am YWpaz adNuKNamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWv*3tnGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpa zadNuKNamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 ksv*3t nGK8! z89Am UE9aQGn8xp$Ramp。 qYpEh5pDx2zVkum amp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 ksv*3t nGK8! z89Am YWpazadNuKNamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 UE9aQGn8xp$Ramp。 6a*CZ7H$dq8Kqqf HVZFedswSyXTyamp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK!zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。MuWFA5ux^Gjqv^$UE9wEwZQcUE% amp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwc^vR9CpbK! zn% Mz849Gx^Gjqv^$UE9wEwZQc UE% amp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 ksv*3t nGK8!z89Am YWpazadNuKNamp。 qYpEh5pDx2zVkumamp。 UE9aQGn8xp$Ramp。 6a*CZ7H$dq8Kqqf HVZFedswSyXTyamp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK!zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE% amp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。 MuWFA5ux^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 gTXRm6X4NGpP$vSTTamp。 MuWFA5uxY7JnD6YWRrWwc^vR9CpbK! zn% Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。 849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK! zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。MuWFA5ux^Gj qv^$UE9wEwZQcUE% amp。gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。MuWFA5uxY7JnD6YWRr Wwc^vR9CpbK!zn%Mz849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE% amp。 gTXRm 6X4NGpP$vSTTamp。849Gx^Gj qv^$UE9wEwZQcUE%amp。 QA9wkxFyeQ^! djsXuyUP2kNXpRWXm Aamp。 最后，我還要向在百忙之中抽空對(duì)本文進(jìn)行審閱、評(píng)議和以及參與本論文答辯的各位老師表示誠(chéng)摯的祝福和感謝！ 致謝人： 2020 年 5 月 10 日 內(nèi)部資料 ， 請(qǐng)勿外傳！ 9JWKf wvGt YM*Jgamp。此外，在這大學(xué)四年的時(shí)光中，我得到了眾多老師和同學(xué)的關(guān)心愛護(hù)和支持，在這里我要向他們致以衷心的感謝。在論文的寫作過(guò)程中，我深深體會(huì) 認(rèn)真的 學(xué)習(xí)態(tài)度 以及細(xì)心的資料搜集以及潛心地挖掘資料信息 在論文寫作中的重要性， 同時(shí)也 感受到老師的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度，豐富的知識(shí)以及對(duì)教育工作的負(fù)責(zé)精神 對(duì)論文的影響 。南永前的圖騰詩(shī)創(chuàng)作的確給我們?cè)S多有益的啟示，是值得關(guān)注的。圖騰詩(shī)是現(xiàn)實(shí)矛盾存在引發(fā)的思考，作為詩(shī)的表達(dá)，它又并非現(xiàn)實(shí)存在本身?？梢越栌弥?shī)評(píng)家朱先樹先生的一段話對(duì)南永前的圖騰詩(shī)進(jìn)行定位：總的說(shuō)來(lái)，南永前的圖騰詩(shī)在詩(shī)的題材領(lǐng)域的開拓，意義是深遠(yuǎn)的。這些無(wú)疑具有理論上的創(chuàng)新性以及合理性。 詩(shī)人不僅發(fā)掘民族文化的根脈，而且予以升華和超越。他的詩(shī)歌是對(duì)于一個(gè)民族原始文化的重新挖掘，也是一種對(duì)民族原始精神的一種塑造，體現(xiàn)了一種深厚的文化品格。詩(shī)人在處理永恒性題材和現(xiàn)實(shí)性題材上是同時(shí)展開的，詩(shī)人將對(duì)現(xiàn)實(shí)生存境遇的關(guān)懷有機(jī)地融入系列圖騰詩(shī)中，一腳站在民族遠(yuǎn)古的圖騰中的民族精髓；同時(shí)又一腳立在當(dāng)代社會(huì)，用遠(yuǎn)古圖騰的精神觀照社會(huì)關(guān)系，他與執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的詩(shī)不同，更強(qiáng) 調(diào)對(duì)遙遠(yuǎn)世界的對(duì)接，對(duì)本民族文化的重新思考，他的可貴之處在于對(duì)歷史和先民的追問和歌頌的同時(shí)不失對(duì)現(xiàn)實(shí)的考量，他的心靈伸展到遙遠(yuǎn)的天空，他的腳卻堅(jiān)實(shí)地踩在大地上，體現(xiàn)了知識(shí)分子對(duì)民族文化的敬畏和良知感。其獨(dú)特性在于文本，也在于文本創(chuàng)作過(guò)程中運(yùn)用的原始思維方式 —— 原始思維和藝術(shù)思維同構(gòu)，它也是產(chǎn)生藝術(shù)的源頭。我愿 我的一首首圖騰詩(shī)成為小小的號(hào)角 —— 呼喚圖騰永恒的價(jià)值因素，呼喚天地人和，呼喚世界圓融?！短礃洹分械氖甲娓?，以博大的氣魄掀開病魔之頭蓋骨 /筑起人間融融之樂園，率先為這個(gè)民族奏響了 追求圓融之美的號(hào)角，這個(gè)號(hào)角從那時(shí)起就從 未停止過(guò)，另外在圖騰意象的創(chuàng)作中詩(shī)人也并沒有局限于本民族的圖騰，而是適當(dāng)拓展，包括具有世界性寬泛意義的自然圖騰和動(dòng)物圖騰 (代表和平的鴿子 )，正如詩(shī)人所說(shuō)： “我所寫的這些圖騰詩(shī)，它是屬于朝鮮民族的，也是屬于中華民族的，它還是屬于世界其他民族的。如 : ? 擁抱一切能爬能走能飛之精靈 /養(yǎng)育一切能吟能歌能舞之靈魂 /因之而充滿生機(jī) /因之而走進(jìn)和諧 ?( 《山》 1994 年 9 月 ) 又如 : ? 只因人間還有血腥和陰霾 /呼喚之魂亮起嗓門 /呼喚天地人和 /呼喚世界圓融 ?( 《白鴿》 2020 年 1 月 ) 南詩(shī)體現(xiàn)的是對(duì)“圓融之美”的不懈追求，“圓融”，作為至高的審美的人生理想境界，可以看作詩(shī)人在圖騰詩(shī)中所追求的終極價(jià)值。他 創(chuàng)作圖騰詩(shī)和研究圖騰文化的關(guān)鍵詞： ? 和諧 意思為圓滿，融通，以及廣義上的和諧，融洽等。 只有人與自然和諧相處，“人間方能其樂融融”，人才有可能“詩(shī)意地棲居”。 …… 超人隨著其力量的不斷增強(qiáng)，他也日益成為一個(gè)靈魂空虛的人。所以， ? 我們應(yīng)該勇于正視現(xiàn)實(shí)。 ? 雨在急切切地呼喚／ …… ／面對(duì)破損的世界／呼喚他的手指／呼喚他的雙腿／呼喚他的衣裳／聲聲呼喚／ 揪人心 ? 。詩(shī)人的當(dāng)頭棒喝讓我們從人類中心主義的自私自利中驚醒，人類確實(shí)應(yīng)該審問自己了：我們享有了大自然的恩澤，卻忘恩負(fù)義地踐踏和毀壞自然。隨著詩(shī)歌的展開，我們卻發(fā)現(xiàn)： ? 砍手指的不是別人／是自己澆灌的草叢／鋸雙腿的 不是別人／是自己培育的森林／剝衣裳的不是別人／是自己滋潤(rùn)的草原 ? 。然而，在南永前的圖騰詩(shī)《雨》中，雨神賜予人類的美好蕩然無(wú)存，我們看到的是一幅血腥可怖的圖景： ? 一夜間雨被砍掉了手指／一夜間雨被鋸斷了雙腿／一夜間雨被剝光了衣裳／一夜間雨只剩下了／孤零零的頭顱 ? 。圖騰文化是人與自然、人與人之間為親緣關(guān)系的文化，是東方 ? 天人合一 ? 、西方 ? 生命一體化 ? 的哲學(xué)理念， 是和諧的重要體現(xiàn)，也 是民族傳統(tǒng)文化的精髓。他說(shuō)：“廣義的氏族觀念，氏族的持久團(tuán)結(jié)，是隨著氏族成員認(rèn)為他們的祖先是某種動(dòng)物的信念而具有的，這就是今天必須加以恢復(fù)的東西，因?yàn)檫@是一種真正的兄弟關(guān)系，也許在某種意義上是一種神話，但它是一個(gè)真理 。這說(shuō)明我們的祖先是從那時(shí)起就建立了人與人之間的圖騰式的兄弟關(guān)系了。民族是以文化區(qū)分的，而不是以血統(tǒng)區(qū)分的，論血統(tǒng)各民族都是兄弟。所以，人類史，民族史是你中有我，我中有你。 ???鄒建軍 .原始圖騰與民族文化 [M].長(zhǎng)春： 時(shí)代文藝出版社 ,2020. 針對(duì) 狹小的民族文化 ? 純粹說(shuō) ? ， 南永前在《圖騰文化給現(xiàn)代人類的重要啟示》中 從人類的起源，從非洲繁衍流徙到亞洲歐洲美洲，說(shuō)到朝鮮民族的形成，他甚至說(shuō)： ? 筆者的始祖南敏就是唐朝鳳陽(yáng)府汝南人。 國(guó)外至今沒有統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，中國(guó)學(xué)術(shù)界理解也不盡一致。他的圖騰詩(shī)正是對(duì)這種精神和民族文化的艱難超 越。南永前在圖騰詩(shī)中所關(guān)注的并不是一種歷史的遺跡，也不是一種精神的符號(hào)，而是這種精神本身。 （三） 圖騰詩(shī)對(duì)尋根文學(xué)的超越 詩(shī)人對(duì)朝鮮民族原始圖騰的發(fā)現(xiàn)和挖掘，本身就是對(duì)原始文化的一種重鑄。南永前的圖騰詩(shī)有著深厚的傳統(tǒng)文化根基與底蘊(yùn)，熊、檀樹這些圖騰的震撼力正在于相當(dāng)?shù)湫秃王r活地體現(xiàn)了朝鮮族傳統(tǒng)文化的精神意蘊(yùn)。這些民族文化原型（民族文化的深層結(jié)構(gòu)） —— 圖騰，成了詩(shī)人對(duì)傳統(tǒng)的執(zhí)著守望之情的最好傳遞物。”詩(shī)人選擇了“還鄉(xiāng)”，回到民族文化的起源的最根本處 —— 民族圖騰。正因如此，幾乎所有的原始圖騰的歷史內(nèi)涵都是相當(dāng)豐富的” ??? 。正如鄒建軍所說(shuō)“圖騰文化往往是人 類歷史原始形態(tài)的一種活標(biāo)本，人類的深層心理結(jié)構(gòu)和性格文化結(jié)構(gòu)都積淀在那里，人類最原始的思維方式與心靈形態(tài)都在那里得到具體的體現(xiàn)?！边@是因?yàn)閳D騰文化作為形成民族文化心理深層結(jié)構(gòu)的原始積淀層，那里有民族文化之元，那里有民族靈魂之源，有人性之本真。 ?于是， ? 我在 原始先民的圖騰思維空間和現(xiàn)代人類的現(xiàn)代思維空間之間不斷穿梭和思索 ? 。南永前以圖騰詩(shī)的形式參與文化尋根的行列，追尋民族歷史的原生性的自我依據(jù)。朝生暮死的花朵固然美麗，但人類出于更深的精神需要，卻不能不執(zhí)著于那些更持久，更為永恒的價(jià)值” ??? 。這一原始根柢已經(jīng)持續(xù)存在了 若干萬(wàn)年并無(wú)疑將繼續(xù)存在下去。）集體無(wú)意識(shí)表現(xiàn)為原始意象。它們以原型的構(gòu)成存在著，表現(xiàn)為原始意象?？偨Y(jié)榮格的觀點(diǎn) ，集體無(wú)意識(shí)（榮格界定的集體無(wú)意識(shí)，是指有史以來(lái)沉淀于人類心靈底層的，普遍共同的人類本能和經(jīng)驗(yàn)遺 存。個(gè)人無(wú)意識(shí)由那些曾經(jīng)一度被意識(shí)到后來(lái)又被忘卻了的心理內(nèi)容所組成而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容在人的整個(gè)一生中卻從未被意識(shí)到?！????。榮格認(rèn)為，原型意象是藝術(shù)意象的本體象征，只有深入揭示集體無(wú)意識(shí)的奧秘，只有將象征與原型緊密聯(lián)系起來(lái)，才能真正發(fā)現(xiàn)象征的本質(zhì)所在。并不在于到 原始民族、古代社會(huì)或未開放的深山中去尋找，作家的才能在于能在當(dāng)代人身上透視出獨(dú)特的心理素質(zhì)和民族性格，發(fā)掘民族文化之根。有的作品則專門表現(xiàn)人們身上封建文化積淀，似乎把中國(guó)人描繪得越野蠻、越愚昧，就越具有文化意識(shí)。有些人并不熱衷于以深厚的民族生活土壤為源泉，而更有興趣向古老的原始的生活狀態(tài)和心理狀態(tài)尋求自己的文化的根。在如何處理好時(shí)代精神與民族文化的關(guān)系問題上出現(xiàn)了瓶頸，在尋根文學(xué)的本土神話形象內(nèi)部貫穿著傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性的劇烈沖突，尋到的根往往是民族的劣根性，如韓少功系列作品，丙崽這個(gè)畸形人物象征著我們民族傳統(tǒng)的根脈，它頑固而且丑陋。他主張藝術(shù)家要做的事是：“開掘原始或半原始文化，也就是開掘人類的童心和潛意識(shí)。他們一致認(rèn)為：只有發(fā)掘民族文化之根，才能凸顯民族文化特征。 尋根文學(xué)家們旗幟鮮明地提出了要挖掘民族文化深層的熔巖和充分利用民族文化資源的主張。 1985 年韓少功率先在一篇綱領(lǐng)性的論文《文學(xué)的 “ 根 ” 》中聲明： “ 文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)的文化土壤中 ” ，他提出應(yīng)該 “ 在立足現(xiàn)實(shí)的同時(shí)又對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行超越，去揭示一些決定民族發(fā)展和人類生存的迷。 三 、圖騰詩(shī)對(duì)尋根文學(xué)的返觀和超越 （一） 尋根文學(xué)之“根” 尋根文學(xué)，以 ? 文化尋根 ? 為主題的文學(xué)形式。 “以自身之血 /以自身之肉 /以自身之精氣 /以自身之臂膀 /擁抱一切能爬能走能飛之精靈 /養(yǎng)育一切能吟能歌能舞之靈魂 /冷寂的世界 /因之而充滿生機(jī) /因之而走進(jìn)和諧??” 當(dāng)朝鮮族的靈魂與山魂同體，一 座高大巍峨的民族精神之山也在原始與現(xiàn)代的交界處屹立，永遠(yuǎn)不倒： ? 山之沉默為最深沉之沉默／山之胸襟為最寬廣之胸襟／山之品格為最高尚之品格／山為生靈永恒之歸宿 ? 。崇高挺拔的山峰巖石在人們心目中是神圣和有靈性的象征物，高大堅(jiān)硬的山石所具有的神秘力量對(duì)人們的生存機(jī)制來(lái)說(shuō)是不可抗拒和十分強(qiáng)大的。詩(shī)中隱含著深深的哲理，“上善若水，厚德載物”。土為圖騰，敦厚深沉的象征，萬(wàn)物必不可少的令人永不能離棄的生命本源。它又似個(gè)虔誠(chéng)祈禱者， ? 祈禱人類的昌盛／ 祈禱萬(wàn)物的繁榮 ? 。從而也化為珍貴的土壤，可見土胸懷的博大。作者將土壤人格化，將它作為鮮活的生靈， ? 忍耐雷之轟鳴／火之烘烤／水之浸泡／山之?dāng)D壓 ? ，然而土仍然頑強(qiáng)的生存?！? 南詩(shī)將一切自然人格化 ，寫出它們存在的必然，并且指出它們的存在超越人類的存在。 自然風(fēng)物圖騰系列，包括月亮、星、云、風(fēng)、雷、雨、