【正文】 果。倘若思想工作者善于寓情于景，寓教于樂，所述之理便會在對象心中或潛移默化，或產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼之力。 （二）感情交融 擺事實，講道理，以理服人，是經(jīng)常性思想工作的基本方法，也是經(jīng)常性思想工作的基本任務(wù)。經(jīng)常性思想工作就是通過講道 第 20 頁 共 24 頁 理幫助和教育對象在內(nèi)心深處產(chǎn)生符合真理 的認(rèn)識，培養(yǎng)他們克服不正確認(rèn)識，抵制錯誤思想影響的能力。從某種意義上說，教育疏導(dǎo)工作，就是以理服人的工作。理是打通人們思想的鑰匙。然而，對象心靈的呼喚，離不開感情作媒介；思想的共鳴，也需要真情去撞擊。因此，經(jīng)常性思想工作不僅需要不斷向?qū)ο蠊噍斦胬?，而且在說理中還要充滿感情、人情作為一種潛移默化的感召力量，是為人們所共認(rèn)的。情不通，則理不達(dá)，感情相悖，即便金玉良言，也免不了會變成好雨澆在石頭上。如果說真理是打開對象心靈的鑰匙，那么感情則是輸理入心的潤滑劑。所以，理情交融，是說理的重要藝術(shù)。怎樣才能做到理情交融 呢。 理中含情，道是無情勝有情。按理說，任何道理之中，都應(yīng)飽含教育者的深情厚誼，無論是從說理的目的或動機(jī)，還是真理本身。比如，向?qū)ο笾v社會主義的優(yōu)越性，從目的上講，是讓對象明白社會主義比資本主義好，進(jìn)而使對象樹立熱愛社會主義的強(qiáng)烈感情，堅定為社會主義而奮斗的信念。從社會主義的道理本身講，講社會主義優(yōu)越，必然要講到黨領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)社會主義所取得的偉大成就，講到社會主義的前途美景。這些，都能激發(fā)教育者與被教育者雙方的自豪感，信任感和光榮感。據(jù)此，這里的藝術(shù)關(guān)鍵在于說理者如何確立說理的 17 目的或動機(jī)，如何在抽象的道理中挖掘出強(qiáng)烈的感情力量，如何用科學(xué)的道理去激發(fā)自己和對象的真摯感情。要堅決克 第 21 頁 共 24 頁 服那種板著面孔講理，以 “ 太師爺 ” 的身份無情說教。切實做到“ 理在情中 ” ，將深刻的思想象鹽溶于水一樣，溶化到感情中去。 以情感人，有情莫被多情誤。諱言情感在說理中的力量，難免要滑入 “ 假、大、空 ” 的泥潭。但是以情感人失去了以理育人為引導(dǎo)，失去了真理作基石，這樣的說理教育難免會有 “ 喪魂落魄 ” 之誤， “ 買櫝還珠 ” 之憾。一位大作家說過：生活中往往充滿著 “ 但是 ” ，事本來應(yīng)該這樣發(fā)展，但是，結(jié)果成了另外一個樣 子，有的思想工作者本希望所培養(yǎng)的先進(jìn)分子蓬勃向上，出類拔萃，但是，由于一味 “ 嬌生慣養(yǎng) ” ，即只動情不曉理，結(jié)果使先進(jìn)之花因缺乏真理的滋潤而逐漸枯萎；有的有心轉(zhuǎn)化后進(jìn)，但僅以 “ 柔情 ” 感化，不去灌輸正確的道理，還美其名曰： “ 感情投資 ” ，結(jié)果使舒開的 “ 心中疙瘩 ” 又打上 “ 結(jié) ”…… 。諸如此類，不一而足。對這種專注 “ 人情感化 ” 的教育，的確成了一副對聯(lián)所諷刺的樣子： “ 道是有情卻無情，說來甜心不醒心 ” 。說理也是一種感情的藝術(shù)，這話本沒有錯。只是說理者所講的情，離不開對黨、對祖國、對人民的熱愛之情，離不開對邪惡、卑鄙、腐朽的憎 恨之情。因此，要懂得情在說理中的力量，也應(yīng)知道情感的界限。思想工作的任務(wù)，是陶冶人們的心靈，打開人們的眼界，點(diǎn)燃人們的智慧，培育人們的身心，使之充實，使之文明，使之奮發(fā)，使之優(yōu)益。要醫(yī)治蒙上陰影的心靈，拯救被污染的靈魂，非真理的春雨莫能洗滌，莫能滋潤。倘若過分相信和依賴感 第 22 頁 共 24 頁 情的力量，只是架通心靈之間的橋梁，不用思想的雨露去澆灌他們的心田，這種教育不僅不 18 能根治那些思想上的 “ 疾病 ” ，而且會造成新的誤區(qū)。一位思想工作深有體會地說過：成功的思想教育應(yīng) “ 三分含情，七分?jǐn)⒗怼?” 從廣義上講，這話是頗有見地的 。它辯證地告訴每個思想工作者，不要停留在動之以情，也不要局限于曉之以理，將情理有機(jī)的 “ 化合 ” ，做到情中有理，理中含情，情理交融，以理為主。這樣，思想教育就不僅使人如沐春風(fēng)，如逢摯友，而且若飲甘霖，若遇良師，使人們的思想與情操都得到升華，使思想教育更富有攝取人們的藝術(shù)魅力。 （三）理利相濟(jì) 世上萬事萬物都有它存在的基礎(chǔ)，作為開拓人的內(nèi)在潛力，激發(fā)人的積極因素的思想教育工作，也不是空中樓閣，也有它自身存在的基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)便是人民群眾的利益。前面已講過，思想教育工作，實際上是說理的工作，是以理 育人的工作。因此，只有將理與利有機(jī)統(tǒng)一起來，才能真正使所講之理進(jìn)入對象的耳朵和內(nèi)心。 馬克思有句名言：思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑?？上В?10 年內(nèi)亂，說 “ 利 ” 色變，物質(zhì)利益同 “ 錢能通神 ” 綁在一起，受到嘲弄，受到鞭撻，使思想工作幾乎成了 “ 假、大、空 ” 的同義語，敗壞了名聲， “ 出盡了丑 ” 。不過，古往今來， 第 23 頁 共 24 頁 也確有一些封建士大夫極少言 “ 利 ” 。孔子就曾說： “ 君子喻于義，小人喻于利 ” ，因此， “ 子罕言利 ” 。孟軻對 “ 利 ” 字避之惟恐不及，他在回答梁惠王有關(guān) “ 利 ” 的話題時說： “ 仁義而已矣，何必日利。 ”“ 上下交 征利，而國危矣。 ” 董仲舒更有所謂 “ 正其誼不謀其利，明其道不計其功 ” 的訓(xùn)條。對這些警言訓(xùn)語，毛澤東曾一針見血地譏諷道：完全是唯心的騙人鬼話。 有人曾把動之以情、曉之以理、聯(lián)之以利歸納為說理教育的基本 19 要素，這并不過分。成功的說理教育大都是以情為先導(dǎo)，以理促升華，以利作基礎(chǔ)。人總是生活在矛盾之中，每個人都有自己的歡樂和憂愁。然而，有的思想工作者總愛講一句口頭禪：“ 正確對待。 ” 似乎這樣，才不遷就、不姑息，才顯出思想教育的原則性。誠然，凡事都有一個正確對待的問題，但切不能將這個詞當(dāng)成 “ 萬應(yīng)靈 藥 ” 。有的民警明明家遇到災(zāi)禍，此時此刻，本需要思想工作者伸出熱情援助的手，但卻得到的是一席生硬的“ 正確對待 ” ，這個 “ 理 ” 非但不能提高被教育者的覺悟，反而使之愈加憂愁苦悶，愈加不能正確對待。 當(dāng)然，倡導(dǎo)聯(lián)之以利，并非意味著用利去換取廉價的歡欣和貪心的滿足。思想工作中的 “ 利 ” ，不應(yīng)是誘人就范的 “ 魚餌 ” ，堵人之口的糖果。同時，離開革命道理的 “ 利 ” ，是永遠(yuǎn)難以把人們的思想引向崇高的境界，這一點(diǎn)也是不能有半點(diǎn)含糊的。只 第 24 頁 共 24 頁 有緊密聯(lián)系民警最關(guān)心的問題，或針對民警最迫切的需要，去灌輸革命大道理，才能使對象聽之親切， 思之有味，達(dá)到氣順理達(dá)的效果。