4漫談西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的演變-資料下載頁(yè)
2025-08-28 18:16本頁(yè)面
【正文】 產(chǎn)。他舉了兩個(gè)例子加以證明。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國(guó)作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德。孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社 會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)節(jié)儉倫理的。 而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中特別值得一提的，是 1998 年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞。森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的 “ 合 ” ，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的 “ 分 ” ，再到阿馬蒂亞。森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞。森的獲獎(jiǎng)公告中所言 —— “ 阿馬蒂亞。森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題討論中重建了倫理層面。 ” 而另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者 —— 索羅干脆稱阿馬蒂亞。森為 “ 經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心 ” 。 1987 年發(fā)表的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》是阿馬蒂 亞。森實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)回歸的標(biāo)志。在其中，森表達(dá)了他的基本觀點(diǎn)， “ 經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以通過(guò)更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理 第 7 頁(yè) 共 7 頁(yè) 思考而變得更有解釋力。 ” 森認(rèn)為， “ 隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。 ”‘ 森正是以此為出發(fā)點(diǎn)，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能忽略倫理的考慮，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間存在著內(nèi)在密不可分的聯(lián)系，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命就是要跨越這種人為的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)的回歸。 通過(guò)上述對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理思想史的回顧可以看到西方經(jīng)濟(jì)倫理思想來(lái)源的悠久 和豐富，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間密不可分的淵源，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科的貢獻(xiàn)更多的是在于理論的準(zhǔn)備。 20 世紀(jì) 70 和 80 年代在美國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)被稱為 “ 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué) ” 的運(yùn)動(dòng)。它極其深刻地影響了美國(guó)乃至西方世界的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念和理論，促使這些國(guó)家的有關(guān)教育和企業(yè)管理制度、政府相關(guān)政策和法律發(fā)生相應(yīng)變化，從而極大地推動(dòng)著西方資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1