4漫談西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的演變(專業(yè)版)
【正文】 森實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)回歸的標(biāo)志。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個(gè)思想，就是鼓勵(lì)奢侈，反對(duì)節(jié)儉。斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析。馬克思說(shuō)： “ 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國(guó)從威廉。斯密的“ 道德人 ” 與 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 的關(guān)系問(wèn)題 —— “ 斯密難題 ” 而展開(kāi)的。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)倫理思想，已逐步成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》（ politics）中得到了說(shuō)明和發(fā)展。休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究（或者可以稱為 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 與 “ 道德人 ” ）的 “ 聯(lián)姻 ” 。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的： “ 道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)。 ” 而另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者 —— 索羅干脆稱阿馬蒂亞。 ”‘ 森正是以此為出發(fā)點(diǎn)，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能忽略倫理的考慮，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間存在著內(nèi)在密不可分的聯(lián)系，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命就是要跨越這種人為的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的鴻溝，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)的回歸。一個(gè)是埃及金字塔例子，另一個(gè)例子是英國(guó)作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德。而這場(chǎng)爭(zhēng)論 ，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了 “ 對(duì)立論 ” 與 “ 統(tǒng)一論 ” 兩種不同的觀點(diǎn)。斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（《國(guó)富論》），而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。 “ 經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。就經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出， “ 有兩個(gè)中心問(wèn)題尤為根本：第一個(gè)問(wèn)題是關(guān)于人類行為的動(dòng)機(jī)問(wèn)題第二個(gè)問(wèn)題是關(guān)于社會(huì)成就的判斷。 ” 同時(shí)他認(rèn)為，正是人性的 “ 不善 ” 才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過(guò)
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