4漫談西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的演變-免費(fèi)閱讀
【正文】 通過(guò)上述對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理思想史的回顧可以看到西方經(jīng)濟(jì)倫理思想來(lái)源的悠久 和豐富，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間密不可分的淵源，但經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)科的貢獻(xiàn)更多的是在于理論的準(zhǔn)備。森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題討論中重建了倫理層面。孟德維爾的《蜜蜂寓言》。 這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了 “ 經(jīng)濟(jì)人 ”的假說(shuō)，完成了 “ 經(jīng) 濟(jì)人 ” 的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。 三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指 19 世紀(jì) 70 年代由 “ 邊際革命 ” 開(kāi)始到19世紀(jì)末 20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。 可以說(shuō)，斯密 同時(shí)受到大衛(wèi)。 縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國(guó)富論》的基礎(chǔ)，《國(guó)富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。 ” 第 3 頁(yè) 共 7 頁(yè) 可以說(shuō)，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。在《尼各馬可倫理學(xué)》（《 eniacheahics》）的開(kāi)篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類(lèi)行為的目的聯(lián)系起來(lái)，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注。正如武漢 大學(xué)的喬洪武教授所說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的一個(gè)組成部分，而且對(duì)他們所處時(shí)代的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生著不同程度的影響。森在其著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個(gè)分支而發(fā)展起來(lái)的，這一事實(shí)對(duì)于理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)至關(guān)重要。 一、古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想 第 2 頁(yè) 共 7 頁(yè) 阿馬蒂亞。人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無(wú)上的欣悅。配第開(kāi)始，到李嘉圖結(jié)束，在法國(guó)從布阿吉爾貝爾開(kāi)始，到西
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