4漫談西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的演變(參考版)
2024-09-06 18:16本頁面
【正文】 。 20 世紀(jì) 70 和 80 年代在美國發(fā)生了一場被稱為 “ 經(jīng)濟(jì)倫理學(xué) ” 的運動。 ”‘ 森正是以此為出發(fā)點，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能忽略倫理的考慮，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間存在著內(nèi)在密不可分的聯(lián)系，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命就是要跨越這種人為的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的鴻溝，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)的回歸。在其中，森表達(dá)了他的基本觀點， “ 經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以通過更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理 第 7 頁 共 7 頁 思考而變得更有解釋力。 1987 年發(fā)表的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》是阿馬蒂 亞。 ” 而另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者 —— 索羅干脆稱阿馬蒂亞。森的獲獎公告中所言 —— “ 阿馬蒂亞。森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。顯然，凱恩斯是用了社 會的標(biāo)準(zhǔn)來評價節(jié)儉倫理的。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德。他認(rèn)為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產(chǎn)。 四、現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想 現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯 的思想為代表， 第 6 頁 共 7 頁 特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達(dá)的價值觀念：市場這只 “ 看不見的手 ” 決非是萬能的，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段時，政府這只 “ 看得見的手 ” 理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟(jì)的健康運轉(zhuǎn)。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的： “ 道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。因為在他們對經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。從 19 世紀(jì)末起至 20 世紀(jì) 30 年
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