4漫談西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的演變-wenkub
2024-09-06 18 本頁面
【正文】 德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代 表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)， “ 快樂與不適 ” 決定了有利與有害之間的界限。森說。 回顧整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個(gè)階段，即古希臘時(shí)期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。就經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出， “ 有兩個(gè)中心問題尤為根本：第一個(gè)問題是關(guān)于人類行為的動(dòng)機(jī)問題第二個(gè)問題是關(guān)于社會(huì)成就的判斷。 第 1 頁 共 7 頁 漫談西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的演變 經(jīng)濟(jì)倫理（ businessethics） ~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。 ” 也就是說，對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)和社會(huì)成就的判斷總是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。其中主要是圍繞著亞當(dāng)。 “ 經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。為了調(diào)和上述兩種對(duì)立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出： “ 在財(cái)產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。但是這些罪行系出于另一全不相干原因 —— 人性之不善。 二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫 理思想 經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個(gè)集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（《國富論》），而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。 ” 溫總理的話是對(duì)著兩部論著的
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