4漫談西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的演變(編輯修改稿)
2024-09-06 18:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)。 斯密在《國(guó)富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠(chéng)，而且斯密認(rèn)為市場(chǎng)的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為 第 4 頁 共 7 頁 緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。溫家寶總理曾經(jīng)說過：“ 亞當(dāng)。斯密的《國(guó)富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。 ” 溫總理的話是對(duì)著兩部論著的恰當(dāng)評(píng)價(jià)。 可以說，斯密 同時(shí)受到大衛(wèi)。休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗(yàn)主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來，也從而實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究（或者可以稱為 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 與 “ 道德人 ” ）的 “ 聯(lián)姻 ” 。正如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德。布隆克所指出的： “ 亞當(dāng)。斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析。 ” 亞當(dāng)。斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對(duì)其中的 “ 道德人 ” 與 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭(zhēng)論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所謂的 “ 斯密問題 ” 或“ 斯密難題 ” ，或稱 “ 斯密悖論 ” 。而這場(chǎng)爭(zhēng)論 ，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了 “ 對(duì)立論 ” 與 “ 統(tǒng)一論 ” 兩種不同的觀點(diǎn)。 三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想 新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指 19 世紀(jì) 70 年代由 “ 邊際革命 ” 開始到19世紀(jì)末 20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國(guó)劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競(jìng)爭(zhēng)為前提、以
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