【正文】 程中的敗德行為，他說： “ 對毀約行為的起訴，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。由此他們提出了 “ 帕累托最優(yōu) ” 的概念。正如瑞典皇家科學院在阿馬蒂亞。它極其深刻地影響了美國乃至西方世界的傳統(tǒng)經(jīng)濟觀念和理論，促使這些國家的有關(guān)教育和企業(yè)管理制度、政府相關(guān)政策和法律發(fā)生相應(yīng)變化，從而極大地推動著西方資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展。 而當代西方經(jīng)濟學中特別值得一提的，是 1998 年度諾貝爾經(jīng)濟學獎得主阿馬蒂亞。在《經(jīng)濟學原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以 第 5 頁 共 7 頁 “ 均衡價格論 ” 為核心的相當完整的經(jīng)濟學體系。 斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟制度，他的《道德情操論》則試圖對物質(zhì)經(jīng)濟的運行予以強有力的精神指導。以柏拉圖為代表的德性主義認為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代 表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)， “ 快樂與不適 ” 決定了有利與有害之間的界限。 第 1 頁 共 7 頁 漫談西方經(jīng)濟倫理思想的演變 經(jīng)濟倫理（ businessethics） ~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學說，他指出： “ 在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場經(jīng)濟道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應(yīng)當以這六大原則為道德前