4漫談西方經(jīng)濟倫理思想的演變(存儲版)
【正文】 斯蒙第結(jié)束。溫家寶總理曾經(jīng)說過：“ 亞當。 ” 亞當。因為在他們對經(jīng)濟學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟學(xué)提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟人、市場機制在既定不變地運行、是完全競爭的市場、完全信息。他認為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟的發(fā)展，因為如果無人消費就組織不起生產(chǎn)。森這里，經(jīng)濟學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。在其中，森表達了他的基本觀點， “ 經(jīng)濟學(xué)，可以通過更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理 第 7 頁 共 7 頁 思考而變得更有解釋力。 。 1987 年發(fā)表的《倫理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)》是阿馬蒂 亞。森的經(jīng)濟倫理思想。 四、現(xiàn)當代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想 現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想是以凱恩斯 的思想為代表， 第 6 頁 共 7 頁 特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達的價值觀念：市場這只 “ 看不見的手 ” 決非是萬能的，在市場經(jīng)濟發(fā)展到高級階段時，政府這只 “ 看得見的手 ” 理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場經(jīng)濟的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟的健康運轉(zhuǎn)。從 19 世紀末起至 20 世紀 30 年代，新古典經(jīng)濟學(xué)一直被 西方經(jīng)濟學(xué)界奉為典范，成為當時經(jīng)濟理論的主流。布隆克所指出的： “ 亞當。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場經(jīng)濟道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認為市場的運行應(yīng)當以這六大原則為道德前提。 二、古典經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫 理思想 經(jīng)濟學(xué)真正成為一門獨立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)派。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出： “ 在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。其中主要是圍繞著亞當。 第 1 頁 共 7 頁 漫談西方經(jīng)濟倫理思想的演變 經(jīng)濟倫理（ businessethics） ~為一
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