4漫談西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的演變-wenkub.com
2024-09-06 18:16 本頁面
【正文】 它極其深刻地影響了美國乃至西方世界的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)觀念和理論，促使這些國家的有關(guān)教育和企業(yè)管理制度、政府相關(guān)政策和法律發(fā)生相應(yīng)變化，從而極大地推動(dòng)著西方資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 ” 森認(rèn)為， “ 隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象。森為 “ 經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心 ” 。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞。 而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中特別值得一提的，是 1998 年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主阿馬蒂亞。他舉了兩個(gè)例子加以證明。 ” 可見，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價(jià)值觀。由此他們提出了 “ 帕累托最優(yōu) ” 的概念。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個(gè)以完全競爭為前提、以 第 5 頁 共 7 頁 “ 均衡價(jià)格論 ” 為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對(duì)其中的 “ 道德人 ” 與 “ 經(jīng)濟(jì)人 ” 闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所謂的 “ 斯密問題 ” 或“ 斯密難題 ” ，或稱 “ 斯密悖論 ” 。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德。斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。 斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對(duì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。 ”而亞當(dāng)。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。 ” 同時(shí)他認(rèn)為，正是人性的 “ 不善 ” 才會(huì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過程中的敗德行為，他說： “ 對(duì)毀約行為的起訴，對(duì)偽證行為的判罪，對(duì)富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。以柏拉圖為代表的
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