6試論李覯的經(jīng)濟倫理思想(參考版)
2024-09-25 22:11本頁面
【正文】 葉適等的經(jīng)濟倫理思想提供了一定的學(xué)習(xí)及參考價值。他大膽指名批判孟子，公然同歷來儒家奉為神圣不可侵犯的“何必言利”的“圣訓(xùn)”唱反調(diào)，這尤其是非比尋常的，在儒家的“貴義賤利”論已成為封建正統(tǒng)經(jīng)濟思想之后，敢于以這種方式對它進行批判的，當(dāng)以李覯為第一人。理學(xué)家們要求淡化功利意識與追求，固然有其積極的社會價值和作用，但若在經(jīng)濟思想上視義為公、貶利為私，一蓋摒棄功利意識則又讓原本客觀的義利關(guān)系走向曲高和寡的道德教條處，這不僅形成了理學(xué)家空談性命、不務(wù)實際的學(xué)風(fēng)，也使理學(xué)的義利觀失去了對社會的積極作用，于國于民皆為不利。但在思想爭辯過程中，理學(xué)家們卻矯枉過正，走入極端，不僅反對不顧公利只講求私利的行為，甚至于對所有的求利行為都一概否定。 三、李覯思想對當(dāng)時及后世的影響 宋代是一個尊崇儒學(xué)的時代，傳統(tǒng)的貴義踐利論具有廣泛的思想基礎(chǔ)。 在財富消費方面，李覯以肯定“利”、“義”出發(fā)，提出了“奢侈有制”的主儉論，李覯根據(jù)當(dāng)時社會上分配不均嚴重影響消費的情況，提出“上下有等”的分配消費管理原則，即在官僚統(tǒng)治集團內(nèi)部實行“上下有等，奢侈有制，在勢則尊，無列則賤”；對于一般人民，他提出“富不得獨文，貧不得獨質(zhì)，萬金之居，與下戶為伍，則飽食之余，無所復(fù)用”，叭‘民雖有富者衣服不得異，皆深衣而已；則貧者安也。這種抑商和安商并重的思想和政策，是當(dāng)時商人資本和地主經(jīng)濟既矛盾又結(jié)合的反映。地主階級中兼營商業(yè)的人日益增多，出現(xiàn)了許多新的矛盾。 （二）關(guān)于財富分配、消費的倫理思想關(guān)于財富分配，李覯主要主張抑制豪強兼并的思想和行為。” 在平土均田的基礎(chǔ)上李覯認為產(chǎn)生貧富不均、階級對立的根本原因是土地所有制，初步看到了產(chǎn)生階級對立的經(jīng)濟根源；要解決貧富不均、從而富國的根本辦法是平土均田；提出“人無遺力，地?zé)o遺利”和“人各有事，事各有功”的
研究報告相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1