20xx語文版語文必修五第9課論民本2-資料下載頁
2024-11-19 13:30本頁面
【導讀】年，死于公元前289年。年喪父，家境貧寒。尼之意，作《孟子》七篇”。把自己的言論、事跡編著成書。孟子是我國古代一位著名。世尊號“亞圣”。實和發(fā)展了孔子的仁愛學說及德政主張。而孟子立足“以民為本”的原則，將。都反映了民眾的心聲和現(xiàn)實社會的要求。想——這也是孟子政治學說的核心思想。之初，性本善”，應發(fā)揚人的善性，才能國治家齊。統(tǒng)治秩序的太平境界。極大限制和約束。這種主張在我國兩千年封建社會里，一。于歷朝政治的開明，起了莫大作用。認真聽后可指出朗讀不當之處。諸侯危害了土谷之神，那就改立諸侯。下，是由于失去了人民”。第一個“之”，代詞，百姓；第二個“之，字均為取消句子獨立性?！巴酢?，名作動，稱王。之，動詞，到，往。省略句，介詞“以”后省略賓語“之”。的向善之心，只有士人能做到。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之
【正文】 總的來看，傳統(tǒng)的民本思想最基本的內(nèi)涵包括了保民、養(yǎng)民、富民、教民四個層次，其核心是 “ 重民 ” ，把 “ 民 ” 視為政治的根本。但是，民本思想雖然包括民有、民享的成分，但卻不包括 “ 民治 ” 的成分；雖然具有民權(quán)思想的意味，卻沒有民主民權(quán)的制度。因此，自先秦以至近代，民本思想始終難以被真正貫徹到底，人民始終不能從根本上改變自己被壓迫、被剝削、被奴役的地位。 馬克思主義在吸收西方人本思想合理因素的同時，打破了其歷史局限性。與一般人本主義者以抽象的人作為出發(fā)點不同，馬克思主義人本思想從現(xiàn)實的人出發(fā)，直接面向人的社會實踐和現(xiàn)實生活，強調(diào)通過實踐來充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性，促進人的自由和全面發(fā)展，實現(xiàn)人類解放，這是以人為本的最高標準和理想境界，是人本思想的歷史性飛躍。 人不應當是物的奴隸，而應當是人所創(chuàng)造出來的文明和社會的主體的本體論認識，是馬克思主義人本思想的基石。從人的實踐性和社會性出發(fā)，提出理想社會的本質(zhì)特征是自由人聯(lián)合體的科學預見；從人的發(fā)展和人類社會發(fā)展規(guī)律出發(fā)，闡釋人的解放及人的生產(chǎn)、生活方式發(fā)展的歷史階段性，明確個性自由的發(fā)展目標將是 “ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件 ” ，構(gòu)成了馬克思主義人本思想的主要內(nèi)容。 以馬克思主義為理論指導的中國共產(chǎn)黨人深刻認識到人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者，新中國的建立標志著專制政權(quán)的終結(jié)和人民政權(quán)的誕生，人民當家作主的愿望真正實現(xiàn)了。黨的十六屆三中全會提出的 “ 以人為本 ” 思想，堅持馬克思主義關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的基本原理，繼承了馬克思主義關于人類將最終占有自己全部本質(zhì)的人本思想，吸收了當今國際社會關于人與自然、人與社會關系反思的積極成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義的人類發(fā)展思想。 科學發(fā)展觀中的 “ 以人為本 ” 思想，是對新中國建設史上經(jīng)驗教訓的科學總結(jié)，體現(xiàn)了幾代中國共產(chǎn)黨人圍繞發(fā)展問題的艱辛探索。 “ 以人為本 ” 的科學發(fā)展觀，其本質(zhì)是切實保障人民群眾的經(jīng)濟、政治和文化權(quán)益，最大限度地為人民謀利益，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不斷向社會主義和諧社會的目標邁進?？茖W發(fā)展觀中的 “ 以人為本 ” 思想，進一步揭示了社會主義建設的客觀規(guī)律。進一步明確人在發(fā)展中的主體地位，闡明了調(diào)動一切積極因素謀發(fā)展與發(fā)展成果惠及全體人民的辯證關系，揭示了經(jīng)濟社會發(fā)展同人類自身發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。 “ 以人為本 ” 謀發(fā)展的新理念是對中國古代民本思想的根本超越，是對馬克思主義人本思想的繼承和創(chuàng)新。 （二）民本與近代民主有本質(zhì)差別，二者不可混淆，但又有內(nèi)在一致性和相通之處。孟子的民本思想于當今時代仍有極為重要的借鑒意義：第一，孟子的勤政愛民、與民同樂的思想對執(zhí)政黨的思想建設有教育意義；第二， “ 制民之產(chǎn) ” 、 “ 取于民有制 ” 對于加大減輕農(nóng)民負擔、禁止亂攤派、亂收費的力度有現(xiàn)實的借鑒意義；第三，孟子提出制約君權(quán)的主張對我們建立權(quán)力制約機制、防范以權(quán)謀私的貪污腐敗現(xiàn)象有啟示意義； 第四，孟子重視教化百姓，于當今時代我們重視教育、提高人民素質(zhì)、以科教興國有相同之處。當今時代，中國社會正處于轉(zhuǎn)型期，由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會過渡，由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，由人治、德治社會向法制社會邁進。其實無論是哪種社會，也不論是哪種經(jīng)濟發(fā)展方式，“ 人的生存狀況 ” 應是其出發(fā)點，而 “ 人的幸福 ” 應是其目的；無論是人治、德治還是法治，其 “ 應以民為主 ” 的宗旨是一樣的。而且法治也不可能離開德治而獨立發(fā)展，很難想象在一個道德水準不高的社會里，法治會起作用；也很難想象在一個道德水準不高而 “ 法律 ” 橫行的社會里，人民的生存狀況會如何。在這樣的時期，江澤民主席提出了 “ 以德治國和依法治國相結(jié)合 ” 的治國之策；胡錦濤總書記在黨的十六屆二中全會上提出： “ 權(quán)為民用，情為民系，利為民謀。 ” 這一思想的提出很有時代意義，也表達了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的思想。 謝謝！
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