【正文】 狀況會(huì)如何。 “ 以人為本 ” 的科學(xué)發(fā)展觀，其本質(zhì)是切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，最大限度地為人民謀利益，最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，不斷向社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)邁進(jìn)。因此，自先秦以至近代，民本思想始終難以被真正貫徹到底，人民始終不能從根本上改變自己被壓迫、被剝削、被奴役的地位。對(duì)他的一些學(xué)說(shuō)應(yīng)一分為二的看，比如孟子認(rèn)為，百姓與士人不同，士人沒(méi)有恒產(chǎn)也能有恒常之心；而一般百姓則是無(wú)恒產(chǎn)便無(wú)恒心。 例 2，唐代柳宗元“反苛政”。 第二，批判性。 練習(xí) 這種思想一直成為兩千年封建社會(huì)開(kāi)明政治家以“仁”大治天下的理論基礎(chǔ)。正因?yàn)榫擅窳?、?guó)由民興，所以孟子才有這“民貴君輕”的震古鑠今之論；荀子還曾將民與君形象地比喻為水與舟的關(guān)系：“君者，舟也；庶人者，水也。 文中意思是說(shuō)，不論是諸侯還是社稷神靈，在百姓面前都不足論起，即使貴為天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。雞、狗、豬等禽畜，不要錯(cuò)過(guò)它們的繁殖時(shí)機(jī)，七十歲的人就能吃上肉了。 未之有也： 參考譯文： 孟子說(shuō)： “ 沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，卻能保持一顆恒定的向善之心，只有士人能做到。 奚暇治禮義： 哪里有閑暇學(xué)習(xí)禮義。您不要責(zé)怪他們了。 出乎爾者，反乎爾者 你怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣對(duì)待你。 不可勝誅： “ 勝 ” ，盡。即使他不想稱(chēng)王天下，也不可能了?！?王 ” ，名作動(dòng)，稱(chēng)王。 第二部分： 相關(guān)知識(shí) 桀紂之失天下也，失其民也。祭祀用的牲畜是肥壯的，谷物是清潔的，又是按時(shí)祭祀的，然而還是干旱水澇，那就改立土谷之神。他針對(duì)當(dāng)時(shí)一些國(guó)滅家亡的事實(shí)說(shuō)： “ 天時(shí)不如地利，地利不如人和 ” ；又說(shuō)： “ 得道者多助，失道者寡助 ” ，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)法家學(xué)派極力強(qiáng)調(diào)專(zhuān)制主義國(guó)君集權(quán)的情況下，孟子的這種 “ 民本 ” 思想是對(duì)其消極面的一個(gè)極大限制和約束。 孔子的學(xué)說(shuō)核心是 “ 仁愛(ài) ” ，時(shí)隔百余年之后，生活于戰(zhàn)國(guó)中后期的孟子，由于時(shí)代不同及學(xué)術(shù)發(fā)展的原因，極大地充實(shí)和發(fā)展了孔子的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)及德政主張。他雖是魯國(guó)貴族孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。進(jìn)而提出了豐富而具體的 “ 仁政王道 ” 思想 ——這也是孟子政治學(xué)說(shuō)的核心思想。 請(qǐng)五名同學(xué)分別朗讀五部分課文，其他同學(xué)認(rèn)真聽(tīng)后可指出朗讀不當(dāng)之處。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了國(guó)家的代稱(chēng)。 為淵驅(qū)魚(yú)，為叢驅(qū)爵： 猶水之就下、獸之走壙： 就，接近，靠近，趨向。 參考譯文： 孟子說(shuō)：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。如果不立志實(shí)行仁政，必將終身憂(yōu)愁受辱，以至子死亡。譯為 “ 壯年人逃往四方 ” 。 參考譯文： 鄒國(guó)與魯國(guó)交戰(zhàn)。刑，名作動(dòng)，施刑。譯為 “ 何不返回到根本上來(lái) ” 。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來(lái)不會(huì)有的。孟子這一思想極具平民意識(shí)，它揭示了民眾是立國(guó)根本的真理，充分肯定民眾在社會(huì)生活、國(guó)家政治中的基礎(chǔ)性作用。王制 》 ） 第一部分： 提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想 主要談“得民心”與“有天下”間的關(guān)系。可見(jiàn)孟子對(duì)君臣關(guān)系，并不是一味地強(qiáng)調(diào) “ 忠君 ” ，而要求互相尊重。舉例說(shuō)明這一思想對(duì)于后世的影響。 討論問(wèn)題 第三，進(jìn)步性。 2 、 孟子民本思想的局限性。這是我們黨從新階段黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的全局出發(fā)提出的重要戰(zhàn)略思想，是執(zhí)政理念的又一次飛躍。 人不應(yīng)當(dāng)是物的奴隸，而應(yīng)當(dāng)是人所創(chuàng)造出來(lái)的文明和社會(huì)的主體的本體論認(rèn)識(shí)，是馬克思主義人本思想的基石。 “ 以人為本 ” 謀發(fā)展的新理念是對(duì)中國(guó)古代民本思想的根本超越，是對(duì)馬克思主義人本思想的繼承和創(chuàng)新。 謝謝！