20xx語文版語文必修五第9課論民本2-在線瀏覽
2025-01-22 13:30本頁面
【正文】 桀和紂失天下，是由于失去了人民 ” 。 “ 之 ” ，取消句子獨(dú)立性。 是何句式？ 2 、 道：古文中常出現(xiàn)這個(gè)詞，不同語境中有不同意思， 此處譯為 ？ 方法 斯： 那么，就 所欲與之聚之： 第一個(gè) “ 之 ” ，代詞，百姓；第二個(gè) “ 之，代詞，代 “ 所欲 ” 。 為淵驅(qū)魚，為叢驅(qū)爵： 猶水之就下、獸之走壙： 就，接近，靠近，趨向。兩個(gè) “ 之 ”字均為取消句子獨(dú)立性。 雖欲無王： “ 雖 ” ，常譯為 “ 雖然 ” 和 “ 即使 ” ，全句有假設(shè)意思時(shí)應(yīng)譯為 “ 即使 ” ，已成為事實(shí)時(shí)譯為 “ 雖然 ” 。全句譯為 “ 即使不想稱王 ” 。 參考譯文： 孟子說：“桀和紂失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。人民歸向于仁，就像水流向低處、野獸奔向曠野一樣。如果現(xiàn)在天下的國君有愛好仁德的，那么諸侯們就會(huì)替他把人民趕來?，F(xiàn)在想稱王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾來治。如果不立志實(shí)行仁政，必將終身憂愁受辱，以至子死亡?！f的就是這種情況。 譯為 “ 沒有一個(gè)人為他們效死的 ” 。不能殺盡。譯為 “ 壯年人逃往四方 ” 。府庫，存放財(cái)物的地方。（何句式 ?） 省略句，介詞 “ 以 ” 后省略賓語 “ 之 ” 。后成為固定成語 “ 出爾反爾 ” ，常指言行前后矛盾，反復(fù)無常。 參考譯文： 鄒國與魯國交戰(zhàn)。殺了他們吧，無法殺盡；不殺吧，又恨他們看著自己的長(zhǎng)官死難而不去救，怎么辦才好呢 ?” 孟子回答道： “ 饑荒年頭，您的百姓，年邁體弱的填尸溝壑，壯年人逃往四方，將近上千人了，然而您的糧倉里糧食滿滿的，庫房里財(cái)物足足的，官員們沒有一個(gè)向您報(bào)告（這些情況），這就是對(duì)上怠慢國君，對(duì)下殘害百姓啊。 ’ 百姓從今以后可以反過來這樣對(duì)待他們的長(zhǎng)官了。（如果）您能施行仁政，百姓自然就會(huì)親近他們的長(zhǎng)官，愿為長(zhǎng)官赴死了。刑，名作動(dòng)，施刑。 驅(qū)而之善： 沒有這種情況。 引導(dǎo)他們向善。 盍反其本： 盍，兼詞，何不。譯為 “ 何不返回到根本上來 ” 。樹，名作動(dòng)，種。衣，動(dòng)詞，穿。至于百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，隨之就沒有恒定的向善之心。等到他們犯了罪，然后就用刑法處置他們，這是在坑害百姓。這樣之后引導(dǎo)他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢 ?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢 ?五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時(shí)，八口之家可以不挨餓了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會(huì)有的。 反復(fù)閱讀課文，理解每段內(nèi)容，思考課后練習(xí)三、六題，為下節(jié)課討論發(fā)言做準(zhǔn)備。 二、請(qǐng)同學(xué)們討論課文各部分大意，教師歸納。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他；若社稷之神不能保佑鄰國，也要換掉它。孟子這一思想極具平民意識(shí)，它揭示了民眾是立國根本的真理，充分肯定民眾在社會(huì)生活、國家政治中的基礎(chǔ)性作用。先秦哲人明確指出：“民為君之本”（ 《 谷梁傳 用眾 》 ）。水則載舟，水則覆舟。王制 》 ） 第一部分： 提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想 主要談“得民心”與“有天下”間的關(guān)系。他用兩個(gè)形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅(qū)魚、為叢驅(qū)爵（雀）一樣為有道的明君驅(qū)趕來百姓。孟子的仁政思想對(duì)于后世的統(tǒng)治者影響是深遠(yuǎn)的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實(shí)行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。 第二部分： 第三部分： 君主府庫被糧食物資充滿，而百姓卻或流離失所，或暴尸荒野，百姓因此不為君主出力，這是天經(jīng)地義的?？梢娒献訉?duì)君臣關(guān)系，并不是一味地強(qiáng)調(diào) “ 忠君 ” ，而要求互相尊重。 ” （ 《 孟子 主
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