20xx語文版語文必修五第9課論民本2(編輯修改稿)
2024-12-25 13:30 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 姓的產(chǎn)業(yè)，一定要使他對上足夠奉養(yǎng)父母，對下足夠養(yǎng)活妻兒，好年成就終年能吃飽，壞年成也能免于餓死。這樣之后引導他們一心向善，百姓也就樂于聽從了。 “ 而現(xiàn)在規(guī)定的百姓的產(chǎn)業(yè)，上不夠奉養(yǎng)父母，下不夠養(yǎng)活妻兒，好年成也還是一年到頭受苦，壞年成還避免不了餓死。這（就使百姓）連維持生命都怕來不及，哪有空閑去講求禮義呢 ?大王想行仁政，那么何不返回到根本上來呢 ?五畝的宅地，（房前屋后）栽上桑樹，五十歲的人就能穿上絲棉襖了。雞、狗、豬等禽畜，不要錯過它們的繁殖時機，七十歲的人就能吃上肉了。一百畝的田，不要占奪農(nóng)時，八口之家可以不挨餓了。認真對待學校教育，反復說明孝順父母、敬重兄長的道理，頭發(fā)白了的老人就不會肩扛頭頂著東西趕路了。老年人穿上絲棉吃上肉，一般百姓不挨餓受凍，這樣還不能統(tǒng)一天下的，是從來不會有的。 ” 作業(yè) 小結本課的詞類活用現(xiàn)象和賓語前置句，小結通假字，完成課后練習一、二、五題。 反復閱讀課文，理解每段內(nèi)容，思考課后練習三、六題，為下節(jié)課討論發(fā)言做準備。 第二課時 一、檢查作業(yè)，訂正練習一、二、五題。 二、請同學們討論課文各部分大意，教師歸納。 文中意思是說，不論是諸侯還是社稷神靈，在百姓面前都不足論起，即使貴為天子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顧。而諸侯一旦危害社稷就要撤換他；若社稷之神不能保佑鄰國，也要換掉它。唯一不可變的是百姓，其他無論地位多么顯貴，他的存現(xiàn)都要以是否得民心，合民意為取舍標準。孟子這一思想極具平民意識，它揭示了民眾是立國根本的真理，充分肯定民眾在社會生活、國家政治中的基礎性作用。老子的名言“貴以賤為本，高以下為基”（ 《 老子 》 三十九章），從哲理層面詮釋了貴與賤、高與下的本末關系。先秦哲人明確指出：“民為君之本”（ 《 谷梁傳 桓公十四年 》 ），“凡君之所以立，出乎眾也”（ 《 呂氏春秋 用眾 》 ）。正因為君由民立、國由民興，所以孟子才有這“民貴君輕”的震古鑠今之論；荀子還曾將民與君形象地比喻為水與舟的關系：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保?《 荀子 王制 》 ） 第一部分： 提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想 主要談“得民心”與“有天下”間的關系。 孟子認為君王要施仁政，才能吸引天下百姓的心。他用兩個形象的比喻指出，那些不修仁政的暴君，就像為淵驅魚、為叢驅爵（雀）一樣為有道的明君驅趕來百姓。以此提醒國君要“志于人”。孟子的仁政思想對于后世的統(tǒng)治者影響是深遠的，像西漢初年從劉邦到漢景帝所實行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，都是直接地從孟子的思想得到依托。這種思想一直成為兩千年封建社會開明政治家以“仁”大治天下的理論基礎。 第二部分： 第三部分： 君主府庫被糧食物資充滿，而百姓卻或流離失所，或暴尸荒野，百姓因此不為君主出力，這是天經(jīng)地義的。孟子在這里強調(diào)統(tǒng)治者必須把人民的幸福放在首位，勤政愛民， “ 與民同樂 ” ，而反對統(tǒng)治者的任意作為、營私謀利和不顧百姓死活，否則便可 “ 疾視其長上之死而不救 ” 。可見孟子對君臣關系，并不是一味地強調(diào) “ 忠君 ” ，而要求互相尊重。他曾對齊宣王說： “ 君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。 ” （ 《 孟子 離婁下 》 ）這也體現(xiàn)了孟子重視人格平等而不以勢觀人的超俗品格。 主要講百姓有反抗君主暴政的權力。 練習 理解 一、說說下列句中加線詞語的意思 犧牲 既成，粢盛既潔 誅之，則不可 勝 誅； 不誅，則 疾視 其長上之死而不救 君行仁政，斯民 親 其上， 死 其長矣 及陷于罪，然后從而 刑 之，是 罔 民也 祭
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